旅游目的地外來藝術的地方成長機理

[摘要]旅游目的地社會文化變遷是旅游地理學研究的核心內容和熱點問題。已有文獻主要以本地文化為研究對象，分析在外部力量介入情況下，本地文化變遷的過程與機理。文章將研究對象聚焦于外來藝術三毛文學，通過對其在周莊古鎮(zhèn)旅游地成長過程的考察，揭示了全球化背景下外來藝術地方再生產的內在機理，為旅游目的地文化變遷研究提供一個新的視角。通過對文學旅游者的調查發(fā)現(xiàn)：在對文學興趣和信仰、文學代理人運作的綜合作用下，外來藝術三毛文學被周莊旅游業(yè)所利用，改造為穩(wěn)定的文學藝術場三毛茶樓，成為古鎮(zhèn)新的地方文化。文章為正確處理本土文化與外來文化的關系提供了新的思路，對地方旅游業(yè)的經營管理，尤其是旅游市場營銷提出了新的挑戰(zhàn)。

[關鍵詞]旅游社會文化影響；旅游目的地；外來藝術；三毛文學；周莊古鎮(zhèn)

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）02-0109-07

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.02.016

引言

隨著科學技術的進步，交通工具的改進，人類流動的范圍不斷擴大，頻率、速度不斷加快，全球出現(xiàn)諸如唐人街、小意大利、小印度、小瑞典等洋人社區(qū)，這類社會文化新景觀既是一種社會現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。那些人長期在異域居住生活，繁衍后代，改造地方，將他們原有的習俗、習性和生活方式書寫在異域大地上，從而形成一種新的文化生態(tài)景觀，這是全球時代文化擴散的結果，可以稱之為“植入的文化”。而另一些人由于種種原因選擇“浪跡天涯”，盡管來去匆匆，但是他們的短暫駕臨也會給當?shù)貛頍o盡的財富。比如三毛，盡管她在周莊逗留的時間并不是很長，卻給周莊人民留下了一段美好的回憶，給游客帶來了無盡的思念與想象，與周莊結下了永遠也解不開的緣。正如作家王劍冰在《絕版的周莊》一書中描述到：“我總覺得三毛有一個精魂在周莊，那便是三毛茶樓。那是周莊為她打造的一個心靈的棲息地。”或是如一位游客在三毛茶樓留言本中所述：“在三毛茶樓，我們只是行色匆匆的過客。只有一個人，她永遠地留了下來，那就是三毛。三毛留在了這木樓的墻壁上，留在了這樓的空氣里，留在了濃濃的茶水中，留在了人們的話題中。三毛成了水鎮(zhèn)的一道風景，幾十年、幾百年……將像水鎮(zhèn)一樣悲壯而美麗。”本研究聚焦于外來藝術在旅游目的地的成長過程，揭示全球化背景下地方文化的再生產機制，為旅游目的地文化變遷研究提供一個新的視角。

旅游目的地是一個開放的社會文化系統(tǒng)。以往對旅游目的地文化變遷的研究主要以本地文化為對象，分析在外部力量介入的情況下，本地文化變遷的過程與機理。焦點集中在市場化和現(xiàn)代化力量作用下的本地文化商業(yè)化的爭論，如一部分學者認為在旅游發(fā)展過程中，經過商業(yè)包裝的文化喪失了原有的文化內涵，真實性喪失，如民族文化的同化、商品化、庸俗化、藝術品的價值和意義的遺失。而另一些學者認為在商品經濟比較落后的民族地區(qū)，旅游對接待地文化的影響是不可避免的，我們不應該回避市場化的沖擊，而應該主動應對，有效吸收外來文化要素的一切積極因素為我所有。民族文化的商品化增強了民族自信，實現(xiàn)了民族文化的良性變遷，加速了民族文化的世界化進程。

文化從來不是固步自封的，從長時段來看，任何一種文化都處于不斷變遷之中。Hobsbawm在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中指出：那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的。我們更應該以一種包容和開放的心態(tài)來看待本地文化的變遷過程。藝術是一種重要的文化形式，藝術在其自身的發(fā)展中，不同門類之間相互吸收、相互利用，甚至重新整合成為一門新藝術是普遍存在的。不同的藝術門類之所以能夠相互聯(lián)系和融通，是因為它們有著共同的“基因”，彼此在形式或功能之間有著密不可分的關系。在旅游目的地，不同于藝術體制環(huán)境，由于尺度和背景上的改變，外來藝術和本地藝術之間的融合存在選擇的過程。隨著與外部世界的長期接觸，一些外來藝術被本地拒之門外，另一些則融入本地藝術體系中，形成一種新的藝術風格，成為新的地方事實。國內外學者如Smith、Cohen、Graburn、Daniel、孫九霞和王心蕊都對舞蹈表演進行過研究，研究結論表明，本地藝術可以將外來藝術吸納進自己的藝術體系，并利用它們進行本土改造，可以使自己的藝術更具活力。Kaeppler把這種形式形象地稱之為“機場藝術（airport art）”。這種新的藝術形式無論是來自他者（from the other）還是關于他者（about the other）.在藝術表演共同體中都會被接受為真實的藝術。除了舞蹈藝術外，民俗藝術節(jié)、音樂藝術、民歌都存在類似的情況，即在旅游發(fā)展背景下，積極吸收外來藝術元素，從而走上公共表演之路，盡管原有藝術內容和形式發(fā)生了很大的改變，但依然保持著旺盛的藝術活力，對游客具有很大的吸引力，能夠創(chuàng)造較大的社會、經濟和藝術價值。不同于以往研究，本文案例中的三毛文學并沒有和當?shù)厮囆g發(fā)生接觸，更提不上融合，相反，它是依托周莊古鎮(zhèn)旅游地的自然環(huán)境，憑借著文學青年對三毛作品及其本人的興趣和信仰獨立發(fā)展起來的，由于其對游客能產生吸引力，因此被旅游業(yè)所利用。進入市場化和全球化時代以來，在文化消費浪潮、藝術與生活交融的時代背景下，本研究為如何正確處理外來文化與本土文化間的關系提供了新的思路，也為地方文化營銷提出了新的挑戰(zhàn)。

1 理論分析框架

Danto在考察藝術品資格時提出藝術界概念，即藝術理論氛圍和藝術史知識。Dickie對Danto的概念進行了改造，發(fā)展出自己的藝術界理論，被后人稱之為“藝術的體制理論。他指出某物之所以是藝術品，取決于它所處的那個體制性結構，即藝術界。這一體制性環(huán)境可以拆分為以下三個方面：藝術界的體制——這包括使藝術活動得以進行的系統(tǒng)性規(guī)則以及畫廊、藝術市場、博物館、報刊等藝術機構；藝術活動——這里主要是指賦予某物以藝術品資格的活動，以及進行意識活動，闡釋藝術品資格的代理人，如劇場經理、博物館館長、藝術商人、藝術界成員等。正是在這些代理人和藝術機構的作用下，藝術場得以產生它相對穩(wěn)定的、具有規(guī)范性的藝術慣例，即藝術界共同體的集體意識，成為藝術界運轉的真正動力。

Bourdieu認為藝術場存在著一種獨特的機制，即信仰。信仰作為一種集體信念，與整個藝術場體制密切相關。也就是說，藝術生產場是個特定的信仰生產場，它通過藝術體制生產出特定的藝術價值觀，特別是對藝術家及其作品的信仰和崇拜。藝術場的信仰機制同時也是信仰不斷生產的循環(huán)機制，信仰的生產發(fā)生于整個生產領域，發(fā)生在各個力量集聚的藝術場關系網絡中。對于這些基本規(guī)則的信仰保證了藝術場作為一個相對獨立的領域的存在，其獨特之處在于對一般性的主導原則即經濟原則和政治原則的顛覆。

作為語言文字藝術的文學，往往是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式表現(xiàn)內心和再現(xiàn)一定時期、一定地域的社會生活。文學與旅游是兩個有著不解之緣的歷久彌新的話題。自古以來，旅游活動催生了無數(shù)精彩的文學作品，而文學作品的意象、場景、人物以及與作家相聯(lián)系的場所也對游客構成強烈的吸引力。但是Herbert也說：文學場所不是歷史的偶然，并不一定要是作者的出生地或死亡地，為吸引游客，它們是可以被社會建構、創(chuàng)造和擴大的。三毛茶樓正是這種文學場所，用Kaeppler的話說，叫做“機場藝術”。作為外來文學，三毛文學是如何在游客的信仰機制作用下，在中國古鎮(zhèn)旅游地周莊內部形成文學藝術場，成為周莊旅游業(yè)營銷的重要內容？本文在藝術界分析框架下，考察文學藝術場與旅游場的相互作用，將研究問題分解為三個方面：

（1）三毛茶樓文學氛圍和周莊古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)旅游環(huán)境的聯(lián)系；

（2）三毛茶樓文學活動和周莊古鎮(zhèn)旅游活動的關系；

（3）三毛茶樓的管理者在三毛、三毛茶樓和周莊三者中所起的紐帶作用。

2 周莊古鎮(zhèn)三毛文學

周莊位于中國蘇州市東南38千米，距離上海約70千米，古鎮(zhèn)區(qū)面積0.47平方千米。13世紀以來，周莊作為江南水鄉(xiāng)的典型延續(xù)至今。水鄉(xiāng)澤國，是周莊人地環(huán)境的經典特征，獨特的地理環(huán)境造就了獨特的以水為依托的生產、生活方式和生存環(huán)境，人們依水而居、傍水筑屋，形成了一個以河流走向而定格的自然村落，即咫尺往來、皆須舟楫、家家枕河的水鄉(xiāng)風貌。

有人說，周莊名揚天下要感謝3個人，其中就有臺灣女作家三毛。三毛原名陳平，生于1943年3月26日，一生“流浪”過54個國家，她的作品如《撒哈拉的故事》《雨季不再來》《夢里花落知多少》，主要寫那些一般人在日常生活中表現(xiàn)出來的人性，通過自己、身邊人的生活，挖掘出人性的光輝，周莊被三毛譽之為人性最后的歸宿和理想生活的烏托邦。

三毛與周莊有著一段深刻的情緣：一九八九年四月十三日，是一個春雨蒙蒙的日子。臺灣女作家三毛風塵仆仆地來到這塊她魂牽夢繞的故土——中國第一水鄉(xiāng)周莊。周莊給她的印象，她說只能用“難忘”兩字來形容。一個偶然的機會，三毛在周莊認識了一位當?shù)刈骷遥斔x開周莊后，當?shù)刈骷易珜懥松⑽摹度谥芮f》，很快在海內外發(fā)表，于是，他們便有了書信交往，三毛在第一封信中說，真好，周莊有你在，在最后一封中說，我要再來周莊吃阿婆茶，吃大閘蟹，在你的故里大街小巷。

1991年1月4日三毛去世。為了紀念三毛，張寄寒夫婦開設三毛茶樓，成為三毛文學藝術場所，距今已有20多年。茶樓分上下兩層，臨水而筑。里面到處是三毛的照片和畫像，她或坐或立，或顰或笑，靜靜地看著每一位來訪者，臉上絲毫沒有悲傷。音箱里傳出那首讓人永遠也忘不了的歌：“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方，為什么流浪，流浪遠方……”樓上的墻壁四周，貼滿了白紙，人們用各種各樣的筆跡，表達對三毛的懷念和愛慕，傾述衷腸。每一句源自心底的話語都燙得灼人，又是那么耐人尋味。很多人泡一杯茶，坐在鄰河的窗口，一邊望著隨風搖曳的柳條，一邊低聲交談。

如今，三毛茶樓從周莊走向全國，走向世界，目前已被國內20多個省市電視臺，國外20多個國家電視臺拍成專題片，名揚四海，成立一道人文風景線。三毛茶樓目前已積累茶客散文、詩詞、書信、感言等300余萬字以及繪畫無數(shù)，成為周莊重要的旅游表征，在旅游宣傳冊、政府文本、各類書籍、媒介、游客日志、博客中隨處可見。

3 研究方法

調研跨越2011-2014年，分為3個階段進行，具體時間分配如下：2011年10月中旬共一周、2012年12月下旬共10天、2013年2月共10天，總計27天。每個階段筆者以不同身份進入周莊，全方位、多角度獲取周莊與三毛文學的信息。

第一階段以游客身份進入周莊，相當于預調研，全身心體驗江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊，賞“小橋，流水，人家”水鄉(xiāng)風貌和生活風情，品周莊美食，住民間小屋，漫步周莊鄉(xiāng)野，觀看舞臺化演出“四季周莊”。

第二階段以學者身份進入周莊三毛茶樓，收集與三毛文學相關的報刊雜志、書籍文獻、照片視頻、網絡信息；從當?shù)鼐用瘛⒋彐?zhèn)管理人員、經營管理者身上打聽有關三毛和茶樓的基本情況；進入三毛茶樓進行現(xiàn)場觀察，拍攝茶樓與周圍環(huán)境，閱讀書信、散文、詩、繪畫、照片以及雜言碎語，采用照相和手寫記錄重要敘述和關鍵信息，共收集100多段2萬余字，進行編碼處理，根據(jù)內容判斷游客年齡段主要集中在中青年。

第三階段以文學愛好者身份進入周莊三毛茶樓，記錄當時的自我感受，并進行寫作活動；通過與文學旅游者的交流（個別經允許錄音），深入文學藝術場，剖析信仰機制，最終根據(jù)錄音整理出訪談記錄10份；然后，通過電話、郵件、QQ等方式與訪談對象保持聯(lián)系，補充部分材料的缺漏。

與參與觀察的調查方法對應，本文在分析中較大程度借鑒人類學的“深描”方法，強調情境化的描寫以及微觀而深入的闡釋。一方面，從文學旅游者的角度理解文學信仰場的內在邏輯，而非轉述文字的表層意義；另一方面，力求在詩意的文字中透析文學場和旅游場的交織關系，解釋表面文字下的深層含義。

4 研究發(fā)現(xiàn)

4.1三毛茶樓文學氛圍和周莊古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)旅游環(huán)境的聯(lián)系

三毛茶樓和周莊古鎮(zhèn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。三毛茶樓是極具江南古鎮(zhèn)特色的古香古色的小樓，也是藝術界體制中的文學藝術機構。盡管對文學藝術來說，最為重要的藝術機構是出版社和書店，但是只要具備閱讀、寫作活動的一定條件，任何場所都可以進行文學創(chuàng)作。周莊古鎮(zhèn)優(yōu)美水鄉(xiāng)環(huán)境既為讀者創(chuàng)造了良好的閱讀環(huán)境，也為作者提供了重要的思想來源；同樣，三毛茶樓的文學氛圍為周莊古鎮(zhèn)增添了新的風景；而作家三毛則是溝通兩者的橋梁。

游客對周莊古鎮(zhèn)和三毛茶樓的喜愛是兼而有之的。既喜愛周莊小橋流水美景，又喜愛三毛茶樓的茶水甜點，室雅人和。“在周莊欣賞靈動清靈的美景，品嘗香噴噴的萬三豬蹄，在三毛茶樓讀三毛作品，飲一盞清茶，一盤點心，目古色古香的家具，聞空氣中的江南味道。香樟、古樓、黛瓦、白墻，駁剝透亮的樹葉影子，輕輕搖曳的枝芽，瑣碎的陽光，配著碧綠的清茶和怡口的小食，別有一番風味”。古鎮(zhèn)和茶樓是風景配風景，有機聯(lián)系，不可分離的。文學場和旅游場的有機交融為游客創(chuàng)造了獨一無二的氛圍，在游客腦海中經常浮現(xiàn)出這樣的圖畫：“古香古色的建筑，鋪滿青石的小徑，潺流的清清河水，人們在這寧靜祥和的世界里日出而作日落而息，在這眾多的風景當中，一個很普通的招牌在微風中搖曳，而正是這個搖曳的招牌讓我魂牽夢繞——三毛茶樓。”常常有這樣的體會，如一個游客所描述的，“三毛茶樓，木木坐在這里，體會當時她（三毛）的心情，感覺甚好，唯一遺憾的是木木希望在下雨天來領略這里的風光，相信別有一番滋味。能來到這里，木木甚感榮幸，坐在她常來的茶樓里，滿足矣。”很多游客發(fā)出這樣的感嘆：這是一個勝似人間仙境的地方。

除了個別游客是先愛上周莊后愛上三毛茶樓外，“偶爾聽人提到三毛茶樓，在冷冷的夜尋來，小橋，白墻黑瓦，狹窄的小巷，靜靜的流水……一切都是這么的美。”絕大多數(shù)是因對女作家三毛的崇拜和作品的信仰而愛上周莊、愛上三毛茶樓的。他們來三毛茶樓，是慕名而來，以前讀過三毛的作品《撒哈拉的故事》《雨季不再來》《夢里花落知多少》，為她獨闖沙漠的率性勇敢和與荷西間的似親似友的真摯愛戀所感動，從而來周莊尋找三毛的足跡。有些游客已經對三毛的作品達到極度的信仰程度，“我的整個少年時代都在她的《撒哈拉沙漠》無限的憧憬中度過，她繼而陪伴了我的青年時代，進而影響我的所有剩下的時光。”“高中時代就極鐘愛三毛，尤其是她的《不死鳥》，總讓我在那片鐘靈毓秀的金中熱土人，熱淚盈眶，三毛的文字，成為我高中時代彌足珍貴的記憶，她伴隨著我走過了那段人生的低谷，暗流，直到平和，趨向沉穩(wěn)。”如今來到三毛茶樓，簡單的陳設，幾套桌椅，桌子上擺放著茶具、圍棋，墻上張貼著一些來過茶樓的名人和主人的合影，如龍永圖、吳冠中、余秋雨、敬一丹、宋祖英。看到三毛寫給茶樓主人張寄寒先生的信件以及張寄寒先生從各報刊雜志上剪下的有關三毛的文章，有些還有三毛的親筆簽名，看著倍感親切。

4.2三毛茶樓文學活動和周莊古鎮(zhèn)旅游活動的關系

一般認為，文學欣賞包含對文學作品內容、形式、語言、技巧、主題思想、人生經驗、道德判斷的認識與理解。而旅游活動包含自然風光、文物古跡、民族風情、城鄉(xiāng)風貌的欣賞。兩者有很多相通之處，有機相融于周莊水鄉(xiāng)環(huán)境，統(tǒng)一于慢生活的美。伴隨著賞景、品茗、聽曲、靜坐、沉思，三毛文學的欣賞活動在江南水鄉(xiāng)環(huán)境中展開。正如一位游客在詩中表達的那樣：

愛上周莊的清晨，

晨曦中綠波蕩漾，小橋人家，

當旅行團涌進周莊時，

我坐在三毛茶樓，

靜靜欣賞你——慢生活的美！

古色古香：三毛茶樓里品一杯紅茶，

放慢生活的腳步，靜聽昆曲的婉轉，

過一回無拘無束的恬淡生活。

文學欣賞與旅游活動在感性和理性上達到統(tǒng)一，并相互滲透。在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會理想等豐富的理性內容。三毛是游客喜愛的女作家，她的飄逸、冒險、獨特以及可愛的個性，她對精神的追求勝過物質的追求，她的一生是傳奇的一生，她是游客迷戀和崇拜的對象，“懂你，愛你”是游客說的最多的兩個詞匯，這是感性的一面。而當游客讀到葉葦先生在《古鎮(zhèn)出了個張寄寒》一文中寫到要以連鎖形式推廣三毛茶樓時，立即發(fā)出這樣的感嘆：“請恕我不能茍同，三毛茶樓最可貴的地方，在于它的文化氛圍，在于張先生的情誼，在于街頭偶遇的獨一無二。因為沒有商業(yè)利益的干擾，我才覺得，它當真是一片文化的凈土。”對本土文化的尊重，對商業(yè)化的反感，是大多數(shù)游客的心聲，這又是理性的一面。

兩者都充滿著聯(lián)想和想象。在欣賞文學時，讀者會根據(jù)藝術作品提供的形式和內容，如故事情節(jié)、藝術手法等，對其進行想象性的再創(chuàng)造。在聯(lián)想和想象中，欣賞者把自己投入作品中，從而使欣賞者與作品、作者以及現(xiàn)實生活、歷史時空聯(lián)結起來。而旅游同樣充滿著對異域風景、民俗文化甚至的烏托邦的理想生活的想象。和三毛一樣，很多游客都表達了對周莊作為理想棲居地的想象，“每個人心中都有一個夢想，一幅畫……周莊是我夢想的地方，我想在我老去時可以在這種依山傍水的桃園中自由的、安詳生活。”而三毛茶樓更為游客所震撼，“唯一讓我覺得心靈震撼的竟是這個沒有太多粉飾的三毛茶樓，在靠窗的小閣樓上，偶爾一兩只船飄過，聽著船娘的談論聲，上午的時光悠悠溜過……翻看著多少像我一樣的不知名的游客寫下的文字，憶三毛，心中競有種不真實的虛幻的錯覺，我是在三毛曾經魂牽夢繞的地方嗎？您真的曾經在這里小駐、品茶、觀景，寫下美麗的文字嗎？”在這里，文學活動和旅游活動共同表達了心靈的美好旅程。

共同表達心靈共鳴和生活憧憬。在文學欣賞活動中，當欣賞者被文學作品感染時，經常會與作品中的人物共命運，思其所思，愛其所愛，恨其所恨。共鳴現(xiàn)象最主要的特征就是在欣賞者和作品之間消除了主客之間的距離，達到了相互融合和親密無間的契合。在旅游過程中則主要表現(xiàn)為“暢、爽”的境界，與大自然人地合一，或完全沉浸在他者的世界。在三毛茶樓，游客一邊欣賞作品，一邊追憶先人，常常對作品中描寫的人物命運、社會理想、人生境界產生共鳴，與作者同呼吸，共命運。“有朋友說，我身上的氣息越來越像你，我心里一直有著你，巧合的原因，我們于不同時代，而在你離開的那年，我出生了。看到你回去尋找故鄉(xiāng)時，我也偷偷地想過，同樣姓氏的我們會不會有著一樣的血脈。我把它們都當作是我們間的巧合。”游客來周莊旅游，其實和三毛一樣，“也想有一天，如你那樣，去流浪，去每一處喜歡的地方像當?shù)厝艘话闶芯纳睿粘龆鳎章涠ⅲンw念每一個地方相同與不同的韻味，為尋找這個你說過難忘的地方。”在周莊尋找古鎮(zhèn)當年的韻味，小橋、流水、人家，那才是人性最后的歸宿和理想生活的烏托邦。而三毛茶樓正是游客與自我對話，讓躁動的心悄悄歇息的地方。品讀三毛，接觸奇妙的文字，使游客對生活增添一份虔誠與感恩。“左左，你愛三毛姐姐，所以，我要你好好地生活。無論如何，困難或疾病或絕望，我都要你勇敢、堅強、微笑地生活下去，做一個堅強、優(yōu)秀、溫暖、快樂的女子。”

4.3樓主在三毛、三毛茶樓和周莊中所起的紐帶作用

三毛茶樓的管理者張寄寒是周莊土著作家，正是由于他的紐帶作用，將周莊和三毛茶樓緊緊捆綁在一起。張先生一生摯愛寫作，對三毛的書接觸很多。三毛親筆給他寫：“真好，周莊有你！”其實，三毛這句話是無意中中肯地說出了張寄寒對周莊的貢獻。他在此前此后，都為周莊寫作發(fā)表了大量的文章，為家鄉(xiāng)的宣傳做了巨大的貢獻。他廣泛收集材料，寫了一篇散文《三毛在周莊》，先后在國內兩家報紙發(fā)表，并被影響較大的香港版《中國旅游》雜志轉載。臺灣《皇冠》雜志將他寫三毛的文章轉給三毛，這樣，張寄寒就開始了與三毛的書信往來。

在三毛去世后，他整理出三毛和自己交往的書信，一一復印，給到周莊的朋友們看，讓大家看三毛對周莊的喜愛，為三毛對周莊的最后未能成行而惋惜。接著，他開了一座茶樓，茶樓的名字就用了三毛的名字，叫三毛茶樓，在茶樓的四壁貼上三毛的書信，并廣泛收集三毛的書籍和照片，放出的背景音樂，就是三毛作詞的那首著名的《橄欖樹》，讓所有來周莊的游客在吃茶的時候，感受三毛和周莊的情緣。

為此，游客對張先生稱贊有佳：“羨慕樓主的生活，與文為友，與茶為鄰，江南水鄉(xiāng)，與愛人相伴終老。所謂寧靜致遠，樓主之高潔脫俗，今日幸得一見，仰慕非常。樓主就是這浮躁人群中慢慢走過的巨大知識分子，老先生才是我想的文藝青年。”與樓主交流成為溝通游客與三毛的重要渠道，“老先生放下書，和我閑聊，他說，他能感覺到我不是一般的游客，我狡黠地笑了笑說，為什么？他說，你身上有股文學情結，我微笑著說，我喜歡讀書，喜歡三毛。他一聽，更來了興致。我們從三毛開始聊了起來，他興致勃勃地給我講述了他和三毛的故事……”同時樓主的作品《戲魂》《名人與周莊》《三毛茶樓》《母親的三道菜》等也成為游客的喜愛之物。一位游客這樣評價道：“茶樓主人的作品有獨特的模式，喜歡它們的結尾，開頭從如果，最喜《童年的七月》一篇，童年的七月雖逝，而童年的純真卻影響并決定了人的一生，這又是多么大的力量。主人的文章喜分段，他說這是因為每個段落都是獨立的部分，雖然，他賦予了他們靈魂，他說他完成了信仰。”同時也表達了對樓主的期望：“現(xiàn)橫流物欲，甚囂塵上，即便超然如周莊，似三毛茶樓這般古樸淡雅，已屬難得，愿樓主秉志不移，頤然物外。”正是在像樓主這樣藝術代理人的運作下，周莊古鎮(zhèn)文學場得以產生它相對穩(wěn)定的、具有規(guī)范性的藝術慣例，對游客產生凝聚力。

5 結論與討論

已有旅游目的地社會文化變遷的研究一般把研究對象設定為本地文化，本文將研究對象聚焦于外來藝術三毛文學，通過對三毛文學在周莊古鎮(zhèn)旅游地成長過程的考察，揭示了全球化背景下外來藝術在地方再生產的內在機理，為旅游目的地文化變遷研究提供一個新的視角。通過對中國周莊古鎮(zhèn)三毛茶樓文學旅游者的調查發(fā)現(xiàn)，出于對文學作品、文學家的信仰，在文學代理人的運作下，三毛茶樓逐漸形成為穩(wěn)定的文學藝術場，對游客產生吸引力，因此，周莊被旅游業(yè)所利用，成為古鎮(zhèn)重要的旅游賣點，對地方旅游業(yè)的經營管理，尤其是旅游市場營銷戰(zhàn)略制定有著重要的啟示。

以往人們都認為，旅游目的地的營銷理所當然應該是本土文化的營銷，但是本研究發(fā)現(xiàn)外來藝術可以被本地所利用，改造成為新的地方文化，以此作為賣點可以吸引更多的游客。這并不等于說任何外來藝術都可以不加批評地加以吸收，本案例中三毛文學之所以能融入周莊古鎮(zhèn)，是因為在三毛文學場和古鎮(zhèn)旅游場之間有很多相通之處，例如三毛茶樓文學氛圍和周莊古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)旅游環(huán)境的聯(lián)系；文學欣賞活動與旅游活動在感性和理性、聯(lián)想和想象、心靈共鳴和生活憧憬方面都可以相互滲透；三毛茶樓的管理者——周莊土著作家張寄寒的紐帶作用，將周莊和三毛茶樓緊緊捆綁在一起。這對地方文化管理和傳播增添了新的話題，同時也帶來了新的挑戰(zhàn)。

本文設計了一個研究外來藝術在本地成長的分析框架，識別了三大要素（藝術環(huán)境、藝術活動和藝術代理人），作為本案例的分析焦點。本文在此框架下分析文學藝術場與旅游場的相互作用，發(fā)現(xiàn)兩個場域間的邊界開始模糊，藝術與旅游統(tǒng)一于日常生活世界。旅游者解構了地方本土文化，使得主體文化和客體文化發(fā)生混淆。目的地在為文學愛好者提供理想樂土的同時，也滿足了后現(xiàn)代游客凝視的需要，因為他們只會停留在文化的表層，消費一些無深度的文化，這就為地方本土文化的可持續(xù)傳承帶來挑戰(zhàn)。這種外來藝術在短期上是成功的，但今后在旅游目的地的命運又會如何呢？現(xiàn)在還不得而知。樓主張寄寒對我說過這么一句話，“我和老伴都退休了，閑著沒事，為了懷念故去的朋友，也為了結交更多的朋友，到了我們這把年紀，就不把錢當回事了，要的是一份難得的好心情，做自己喜歡做的事，開心最好。”因此，外來藝術在旅游目的地的表征實踐還需要進行長期的研究。