從先秦樂(lè)教思想看當(dāng)今音樂(lè)教育

【摘要】從我國(guó)的最遙遠(yuǎn)的人類文明產(chǎn)生，到近現(xiàn)代以前，我國(guó)樂(lè)舞文明從祭拜、官方及市民用途上可以粗略地劃成三方面，從性質(zhì)上又可以歸為高貴典雅與通俗文化，在整個(gè)先秦時(shí)代都產(chǎn)生很大的影響，全部的文化發(fā)展歷程也是這樣。而到了如今，科技的不斷興起與發(fā)展，帶動(dòng)的是音樂(lè)文化的全球化進(jìn)程，且在當(dāng)今音樂(lè)教育十分普遍的情況下，當(dāng)下的人民能否真正感受到音樂(lè)所帶來(lái)的和諧祥凈之美呢？這是個(gè)值得深思的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)里涌入著庸俗低級(jí)、萎靡淫欲的音樂(lè)，混淆人民的視聽(tīng)，它們真的能陶冶人們的心靈嗎？筆者研讀了先秦在樂(lè)禮方面的教育理念，借鑒先賢的的樂(lè)教思想，希望給予當(dāng)今的音樂(lè)教育工作者以啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；樂(lè)教思想；先秦文化

注重引導(dǎo)、教化、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是音樂(lè)教育的目標(biāo)，始終在育人中發(fā)揮積極引領(lǐng)作用。它具有相互聯(lián)系相互融合的特點(diǎn)，是樂(lè)理與育人相互促進(jìn)的結(jié)晶。從培育有用人才的視角中審視他，具有發(fā)展的特性。伴隨教育研究的深入，音樂(lè)教學(xué)適應(yīng)了傾向性的特點(diǎn)。納入教育的范疇，在很早以前就有了。眾所周知的是，我國(guó)最早的禮應(yīng)該來(lái)自于天地鬼神的祭拜儀式。自然界的力量超出人們的能力，在無(wú)能為力的情況下，身心會(huì)產(chǎn)生消極的情緒及認(rèn)識(shí)，認(rèn)為世界不能為他們所操縱，為了自保，不得不求助于神秘的力量，于是應(yīng)運(yùn)而生了尊崇天與地的形式，來(lái)告慰心靈。孔子也以六藝課程教弟子，足以見(jiàn)得古代教育極其重視音樂(lè)的陶冶。起初，在改造生存環(huán)境的過(guò)程中產(chǎn)生了娛樂(lè)文化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)寫照，發(fā)展到周，反應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的上層建筑開始發(fā)展變化，在禮樂(lè)方面體現(xiàn)了人文管理，可以說(shuō)，體現(xiàn)在禮樂(lè)制度上各種內(nèi)容，是對(duì)生產(chǎn)的總結(jié)和升華。隨后的一段時(shí)間，不穩(wěn)定的環(huán)境出現(xiàn)了，上層禮制也隨之受到極大沖擊。

早期思想主要是以儒家、道家、墨家為典型代表的。其中，孔子是使音樂(lè)教育平民化的第一人，對(duì)此學(xué)界多有定論，本文不再一一贅述。孔子的個(gè)人思想，尤其是對(duì)于樂(lè)教的思想，對(duì)后來(lái)的荀子書中的主要的觀點(diǎn)都產(chǎn)生了重要的影響。墨家講究有用性，把它視為評(píng)判的依據(jù)，物要適用，說(shuō)與做要行的通，能夠促進(jìn)民族的進(jìn)步與發(fā)展，不認(rèn)為音樂(lè)有多大的作用，不是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該去除，特別是反對(duì)萎靡享樂(lè)的音樂(lè)，主張勤儉。更是極力主張取締貴族們?nèi)バ蕾p淫威的音樂(lè)，不僅不利于身心，還會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的衰敗，成為享樂(lè)的附屬品。孔孟一派則主張音樂(lè)能激發(fā)興致，提升內(nèi)在素養(yǎng)和情操，與之相反的是，把所調(diào)動(dòng)興致視為無(wú)助輕重，不肯定它的作用，即使有也是謀求急功近利的眼前愉悅，與長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看沒(méi)什么積極的預(yù)期。道派代表人物推阮籍的《樂(lè)論》則是追求融和的觀點(diǎn)，與墨子不同，阮籍認(rèn)同音樂(lè)與自然從和諧相融，主張?zhí)せ貧w，達(dá)到內(nèi)心和外界一致，對(duì)音樂(lè)的引領(lǐng)效應(yīng)給予積極評(píng)價(jià)，音樂(lè)既能充實(shí)內(nèi)心世界，有能震撼宇宙生靈，既能物化又能內(nèi)化，達(dá)到和諧一致。在先秦，音樂(lè)育人的理念中，禮樂(lè)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，既是手段也是目的，所以在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，承載雙重的功能，一方面承載技藝的本質(zhì)，另一方面造就極致的品格；禮樂(lè)具有教育人功能，其理念中包含了教育的思想，除此外還有文化發(fā)展的影子，尋求服務(wù)于政權(quán)的特點(diǎn)，源于生活又提升生活的質(zhì)量所以我們首先認(rèn)可先秦樂(lè)教的積極作用，在推進(jìn)社會(huì)文雅程度的提高上，它是不可估量的軟實(shí)力，那時(shí)的醇正令人向往，盡管處于戰(zhàn)亂紛飛的年代，卻起到了符合當(dāng)權(quán)者的意圖，成為有效的工具。盡管我們所處的環(huán)境已經(jīng)與先秦時(shí)期迥然不同，高速發(fā)展的快節(jié)奏社會(huì)已經(jīng)很難接受音樂(lè)只為陶冶人的情操的功能，相比之下，音樂(lè)教育還應(yīng)發(fā)揮巨大的社會(huì)教化功能和實(shí)用性。我國(guó)當(dāng)今的音樂(lè)教育主要在專業(yè)院校及固定行業(yè)中進(jìn)行，忽視了音樂(lè)對(duì)于普羅大眾的審美趣味的影響，導(dǎo)致一些淫亂，色情，暴力的音樂(lè)消極面也流竄到社會(huì)中，荼毒人們的思想及和諧社會(huì)的建設(shè)。那么，對(duì)于此，音樂(lè)教育工作者能夠做哪些努力呢？

首先，應(yīng)培養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)表演基本理論和表演、教學(xué)基本技能以及實(shí)踐知識(shí)的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。除此之外，還應(yīng)培養(yǎng)高校學(xué)生健康的價(jià)值觀、正確的人生道路意義的選擇、弘揚(yáng)為集體服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的核心價(jià)值觀。其次，國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)治理一批不斷林立且影響不好的選秀節(jié)目。高質(zhì)量人才的選拔可以通過(guò)市場(chǎng)，但不能被市場(chǎng)所左右，過(guò)分依賴長(zhǎng)相或者炒作的人氣，勢(shì)必會(huì)阻礙到具有專業(yè)實(shí)力的人的脫穎而出，長(zhǎng)此以往，不利于音樂(lè)界的持久發(fā)展。

以樂(lè)輔德、以樂(lè)促智、以樂(lè)冶性是當(dāng)今音樂(lè)教育的三大功能。音樂(lè)是情感的藝術(shù)，是需要充分利用快捷鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐沛的和聲伴奏、美妙的音色來(lái)傳遞情感，表達(dá)感受的，音樂(lè)教育應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，極大地開發(fā)學(xué)生的智力，鍛煉他們的創(chuàng)造能力，使其成為現(xiàn)代社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才。雖然當(dāng)今音樂(lè)教育現(xiàn)狀堪憂，但前景美好，只要我們能夠從潛心的學(xué)習(xí)和借鑒古人的優(yōu)秀理念，并中汲取對(duì)時(shí)代發(fā)展的正能量，必然引領(lǐng)音樂(lè)的正確航向。

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