且談蒙古族器樂火不思的現(xiàn)狀與保存

【摘要】本文將蒙古族民間樂器火不思當(dāng)做分析案例，對火不思的傳播以及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行詳細(xì)的研究以及審查；然后對火不思傳播手段進(jìn)行研究；最后對火不思未來發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行反思分析?；鸩凰荚诿晒抛鍢逢?duì)編制中的彈撥樂中占據(jù)著關(guān)鍵位置。為進(jìn)一步發(fā)展和推廣蒙古族民間傳統(tǒng)音樂，挽救并持續(xù)推廣火不思這種樂器，是現(xiàn)在很多專家學(xué)者需要處理的難題。

【關(guān)鍵詞】火不思；傳統(tǒng)器樂；現(xiàn)狀 保存

一、火不思的藝術(shù)特色

火不思是非常傳統(tǒng)的彈撥樂器，該樂器音色樸實(shí)無華、意蘊(yùn)悠長、音色醇厚，在當(dāng)代蒙古族民族樂隊(duì)里面，火不思擁有十分重要的傳承價(jià)值，其展現(xiàn)出巨大藝術(shù)魅力。其能當(dāng)做獨(dú)奏以及伴奏樂器?；鸩凰嫉氖褂脼闃逢?duì)編制部分增添了民族特色，其使用十二平均律，轉(zhuǎn)調(diào)非常便利，高·青格勒圖學(xué)者依照演奏音響要求創(chuàng)作了各種類型的火不思，這在很大程度上增加了蒙古族民族樂隊(duì)的音色，也有利于各聲部的均衡，提升了蒙古族民族樂隊(duì)的編配水平?；鸩凰甲陨砦幕攘σ约俺删筒恢徽宫F(xiàn)在自身特殊的音響以及特征上，其還是蒙古族樂隊(duì)里面舉足輕重的樂器之一，在實(shí)際演出中，火不思更是以獨(dú)有的藝術(shù)魅力征服了無數(shù)聽眾。多樣的演奏方式以及音樂魅力讓火不思成為該地具有代表性的樂器。

火不思于在2007 年成為首批內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在火不思傳承以及發(fā)展一般在高·青格勒圖故鄉(xiāng)——錫林郭勒盟鑲黃旗展開。在2008 年，鑲黃旗被該地非官方文藝家機(jī)構(gòu)稱作“內(nèi)蒙古樂器火不思故鄉(xiāng)”、被該地文化部門稱作“全區(qū)民間火不思之鄉(xiāng)”。為進(jìn)一步保護(hù)以及傳播蒙古族樂器火不思，該地還組織樂器走入學(xué)校課堂，大部分蒙古地區(qū)的兒童都可以在學(xué)校中了解火不思這種樂器。現(xiàn)在，內(nèi)蒙古地區(qū)民族歌舞劇院和樂團(tuán)基本上都招聘了專業(yè)火不思彈奏藝術(shù)家，內(nèi)蒙古大學(xué)也開設(shè)了與火不思有關(guān)的課程。這些方式都在很大程度上幫助了火不思向更大的范圍內(nèi)傳播和推廣。

火不思在長期發(fā)展中已經(jīng)形成了自身的特色，現(xiàn)在其又經(jīng)高·青格勒圖等專家長久的研究后，火不思又換發(fā)出了全新的活力。然而，同蒙古族同時(shí)期的傳統(tǒng)樂器進(jìn)行對比就可以知道，火不思在傳承、研究和傳播部分依舊有很大不足和問題，這些問題是阻礙火不思發(fā)展的絆腳石。為進(jìn)一步促進(jìn)火不思等民間傳統(tǒng)器樂的發(fā)展，本人認(rèn)為有關(guān)部門以及專家需要繼續(xù)加大研究力度，提升傳播以及推廣力度，讓火不思在蒙古族民間音樂中散發(fā)自身光芒。

二、火不思發(fā)展?fàn)顩r

本人經(jīng)過研究了解到，有著漫長發(fā)展時(shí)間的民間樂器火不思，現(xiàn)在在內(nèi)蒙古地區(qū)樂隊(duì)中所展現(xiàn)出的影響力微乎其微。甚至連演奏火不思的職員都很少，因?yàn)榛鸩凰佳葑喾绞胶团谩⑷业让褡鍙棑軜菲魇纸咏?，因此為了順利結(jié)束演出，通常會(huì)讓其他演奏者進(jìn)行，比如三弦演奏員等。我們將內(nèi)蒙古歌舞劇院當(dāng)做分析案例，現(xiàn)在內(nèi)蒙古歌舞劇院內(nèi)部火不思演奏者很少，其余團(tuán)體火不思演奏者更是少之又少。首先，有些樂團(tuán)或者劇院甚至沒有人專門演奏火不思。這樣的情況是阻礙火不思發(fā)展和推廣的關(guān)鍵原因。 其次，在各種器樂大型比賽里面，基本上很少出現(xiàn)演奏火不思演奏的人。我們通過分析蒙古地區(qū)歷年舉辦的比賽就可以知道，基本上不會(huì)在比賽中看到專門演奏火不思的選手影子。本人覺得，在該地，缺少群眾根基是火不思發(fā)展的限制因素之一。正是為人們不了解火不思，沒有深刻的領(lǐng)悟到火不思的藝術(shù)魅力，才沒有被火不思所吸引。因此，現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急就是讓更多的人領(lǐng)悟火不思這種傳統(tǒng)器樂的藝術(shù)魅力。但是現(xiàn)實(shí)情況卻不是這樣的，火不思樂器的推廣和傳承和馬頭琴等樂器有很大的距離。學(xué)習(xí)人數(shù)也相差很多，其他平臺(tái)的推廣和宣傳更是不能相比。這樣的情況就造成了火不思發(fā)展的困境。

三、火不思的傳播方式

蒙古地區(qū)學(xué)校教育狀況：各大院校是促進(jìn)傳統(tǒng)音樂傳播以及推廣關(guān)鍵方式。蒙古族的各種樂器比如馬頭琴、三弦等傳統(tǒng)器樂已經(jīng)走入各大高校，各種院校也基本上開設(shè)了傳統(tǒng)器樂教育課程，尤其是該地眾多院校都開辦了馬頭琴專業(yè)課程，學(xué)習(xí)改課程的學(xué)生數(shù)目也很多。內(nèi)蒙古的部分學(xué)校樂器專業(yè)設(shè)置中，馬頭琴樂器的相關(guān)專業(yè)會(huì)獨(dú)立招生，開辦專門的班級，這和其他樂器的招生以及辦學(xué)情況有很大的提升，這也在一定層面上表明馬頭琴在社會(huì)中的受歡迎程度以及推廣情況。社會(huì)中對馬頭琴的關(guān)注度很高。但是與之相比的火不思等傳統(tǒng)器樂發(fā)展?fàn)顩r并不是很好，不僅在各大院校中沒有開設(shè)專門的課程，火不思甚至不能進(jìn)走進(jìn)專業(yè)音樂課堂中。在社會(huì)領(lǐng)域，火不思傳播和推廣還是以民間當(dāng)做主場，通常需要依賴口口相傳的方式。我們將內(nèi)蒙古大學(xué)當(dāng)做分析案例可知：基本上沒有人報(bào)考火不思專業(yè)，自1988年開始就收過一個(gè)學(xué)習(xí)火不思的學(xué)生，因?yàn)槿狈I(yè)教授火不思的老師，學(xué)院從其他地區(qū)請來老師專門教授青格勒老師進(jìn)行教學(xué)。

民間傳播情況：最近一段時(shí)間，火不思傳播和推廣主戰(zhàn)地一般位于錫林郭勒盟鑲黃旗，通過調(diào)查可知，鑲黃旗一般在中小學(xué)開設(shè)火不思演奏班，但是人數(shù)卻很少，通常每年只有不到十個(gè)學(xué)生，雖然該地為火不思傳播做出很大努力。但現(xiàn)實(shí)情況依舊不容樂觀，火不思是蒙古民族民間樂器，必須得到群眾的喜愛和支持才能走的更遠(yuǎn)，因此有關(guān)人員依舊要加大推廣以及宣傳力度進(jìn)一步促進(jìn)火不思等傳統(tǒng)器樂的發(fā)展。為傳播蒙古族音樂做出貢獻(xiàn)。

火不思等蒙古族傳統(tǒng)民間器樂是展現(xiàn)該民族文化歷史、精神風(fēng)貌的載體，在漫長的發(fā)展時(shí)期，其已經(jīng)和蒙古族歷史融為一體，要想完整的保留歷史與文化就一定要繼續(xù)傳承火不思等傳統(tǒng)樂器，現(xiàn)在找到更好的傳承火不思等民間器樂的有效方式依舊是有關(guān)人員的工作重點(diǎn)。本人也希望有更多的人關(guān)注傳統(tǒng)器樂的發(fā)展和傳承，將少數(shù)民族音樂推廣到更廣闊的世界中。

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作者簡介：崔健（1996—），蒙古族，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院少數(shù)民族器樂系，內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)琵琶專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。