杜爾伯特蒙古族自治縣蒙古族傳統婚禮音樂淺析

【摘要】婚禮是每個民族生活中必不可少的儀式，而婚禮的過程與形式又從不同的側面反映一個地域、一個民族的生活習慣和風土人情。杜爾伯特蒙古族傳統婚禮儀式與婚禮音樂體現了這里獨特的生活習俗。

【關鍵詞】杜爾伯特；蒙古族；婚禮過程；婚禮音樂特征

婚禮是每個民族生活中必不可少的儀式，縱觀古今中外，凡有人類居住的地方，就有婚禮的存在，只在規模的大小、形式的繁簡上有所區別，而婚禮的過程與形式又從不同的側面反映一個地域、一個民族的生活習慣和風土人情。在黑龍江省的杜爾伯特蒙古族自治縣，蒙古族傳統婚禮儀式與婚禮音樂體現了這里獨特的生活習俗。

一、杜爾伯特蒙古族婚禮的流程

杜爾伯特蒙古族主要是元太祖成吉思汗二弟哈薩爾的后裔，于明朝嘉靖二十六年（1547年）從呼倫貝爾草原遷徙至嫩江中游東畔，今杜爾伯特蒙古族自治縣境內，至今已有460多年的歷史，現大約有人口4萬。杜爾伯特部原來是在呼倫貝爾額爾古納河流域生活的，那時稱科爾沁部。1547年哈薩爾第十四世孫奎蒙克塔斯哈喇為了輔佐蒙古大汗達賚孫，與達賚孫一起從呼倫貝爾草原遷徙到遼河上游，松花江和嫩江流域。奎蒙克塔斯哈喇有兩個兒子，大兒子博達喇有九個孩子，第八個名為愛納嘎，游牧于嫩江中游東畔的古朵兒邊部游牧的地域，并承襲了朵兒邊部（杜爾伯特部）的名稱，成為杜爾伯特部的始祖。①

歷史上的杜爾伯特交通不便、信息閉塞，在其它蒙古族部落的文化都在或多或少的發生變化時，這里還保留著相對多的最原始的民俗民風。隨著歷史的不斷演變，蒙古人曾經歷過搶婚、從表婚、交換婚、收繼婚、入贅婚等不同的婚俗類型。在杜爾伯特，現在的蒙古族婚俗雖然擺脫了原始形式的束縛，但卻保留了許多傳統的程序，現代稱這種婚俗為“蒙古婚禮”。②杜爾伯特的蒙古族傳統婚禮可分為求婚、訂婚、聘禮、結婚四個程序。其中求婚，是男方托媒人到中意的女方家提親，蒙古族遵循“多求而與之則崇之乎，少求而與之則賤之乎”的原則，求婚一般都的上門多次，女方才能表示同意。女方同意后，男方家長、媒人及準新郎便攜帶禮物來到女方家，商定聘禮的數目和結婚的日期，這就是所謂的訂婚。訂婚之后要下聘禮，是指男方按照訂婚時商定的日期，攜帶全部或部分聘禮送到女方家。聘禮之后便按照訂婚商定的日期舉行結婚儀式。結婚又分接親、送親、婚禮三個步驟，每個步驟又分若干環節。如表1所示。

二、杜爾伯特蒙古族婚禮音樂的分類

（一）儀式音樂

儀式歌，是在蒙古族婚禮的每個過程中演唱的歌曲，多數都是科爾沁短調民歌。在求婚和結婚兩個程序中都需要演唱儀式歌。求婚時，男方到女方家說媒，要請唱歌好的親友或祝詞家同行。到女方家后，在求婚的過程中歌手要唱《求婚歌》，或同行的祝詞家誦《求婚贊詞》。歌的曲調不固定，但內容大致相同，也可以即興現編。結婚儀式分接親、送親、婚禮三個環節。新郎接親時，在男方迎親隊伍快到新娘家時，要停下來攏火、載歌載舞，這時經常唱《哈日乎》等；在迎親的第四關索取“沙恩圖”的過程中，男方的隨行歌手要一首接一首地唱贊歌，直到女方滿意把“沙恩圖”交給新郎。在迎親的第五關，新郎在扮裝時，女方的歌手要唱《扮裝歌》，接親儀式結束。接下來是女方的送親儀式，新娘在改頭飾的時候，梳頭的親人要為新娘唱勸嫁歌，如《春梅》是在杜爾伯特婚禮上常唱的勸嫁歌；接親隊伍即將返程時，女方親友要為新娘唱《送親歌》。當迎親的隊伍返回到新郎家后開始舉行婚禮。婚禮的第一個環節是“拜火祭天”，這時歌手要唱《拜火歌》；在婚禮喜宴結束以后，娘家人即將返程時，還要舉行告別宴，送親的隊伍要唱告別歌，如《阿拉格沙嘎吉蓋》。現代蒙古族婚禮已經簡化了告別宴，這首歌歌便經常在婚禮喜宴上演唱。

（二）喜宴音樂

1、喜宴歌。蒙古族是一個能歌善舞的民族，長期的游牧生活養成了他們粗獷豪放的性格，有宴必有歌也是他們豪放性格的淋漓盡致的寫照。喜宴歌，就是在婚禮答謝酒宴上演唱的帶有一定儀式意義性質的蒙古族民歌。婚禮喜宴歌中，最能體現儀式意義的是開始歌和結束歌，主要來源于酒宴常唱的原生態歌曲和一些宗教性具有贊美意義的歌曲。其中原生態歌曲是牧民們在長期的生產生活中，總結、加工而形成的歌曲，能夠反映牧民們的生活和思想感情，如牧歌、思鄉曲等。贊歌，多帶有宗教色彩，也有牧民在生活中形成的贊美馬及其他的頌歌。在婚禮酒宴上，男女雙方的親朋好友、左鄰右舍齊聚一堂，圍桌而坐，新郎家則把準備好的美酒佳肴一一端上餐桌，開始招待所有的親朋好友。若是富裕人家則要擺“全羊宴”。1新郎、新娘都要換新裝，然后逐桌叩拜、敬酒、點煙。同時，祝詞家、歌手們要為主賓席唱歌、誦贊詞。如《祝酒歌》、《杜日奔高勞》、《杜日奔達來》等曲目是經常演唱的。在較早的杜爾伯特蒙古族傳統婚禮喜宴上會有祝詞家朗誦祝贊詞，現代由于受漢族婚俗的影響，由祝詞家朗誦祝贊詞的環節已經不多見了。

2、喜宴四胡曲。四胡是除了馬頭琴以外，在蒙古族中最常見的樂器，也是蒙古人最喜愛的樂器之一。在以前的蒙古族村落里，幾乎家家都掛著一把四胡。很多蒙古族四胡藝人都可以自己制作四胡，可見蒙古人對于四胡的喜愛。因此蒙古族的傳統婚禮喜宴上，一定少不了四胡表演的。在酒宴期間，會有親友主動拿起四胡或馬頭琴或為唱歌的歌手伴奏，或者自拉自唱一曲，又或只拉曲子助興。伴奏的曲調和歌曲的曲調相同，有的歌曲還會有短暫的間奏。

3、喜宴好來寶。好來寶是蒙古族古老的民間藝術的一種。它在明朝嘉靖年間跟隨科爾沁部的東遷而傳入杜爾伯特。好來寶是一種說唱結合為一體的民間說唱藝術，用四胡伴奏。類似于漢族的蓮花落。有扎達蓋好來寶（單人好來寶）、達日拉查嘎式和比圖式好來寶（雙人好來寶）、達古布吉克好來寶（多人好來寶）③。好來寶要求韻律和諧、節奏鮮明的，如同口頭即興詩。因此，在婚慶喜宴現場，還會有即興好來寶助興。內容豐富多彩，多為即興編唱的祝福吉祥的詞，曲調歡快明亮。

三、杜爾伯特蒙古族婚禮音樂的特征

1、婚禮音樂歌詞特征。蒙古族傳統婚禮音樂中，一部分詞是贊頌和祝福的內容：有贊頌新娘漂亮大方，聰明伶俐，如《色令布隋靈》：來到柳樹的樹蔭下/載歪一會兒入了夢鄉/夢中我做了新郎倌啊/新娘就是溫柔美麗的隋靈姑娘。有贊頌新郎英俊勇敢的；有祝福新郎新娘未來生活的。一部分是訴說娘家人依依不舍的離別之情的：如《春梅》全曲有六段歌詞現只節選兩段：滿頭飄灑的烏黑頭發啊春梅/媽媽給你綁扎起來/斷線的珍珠從兩眼掉下來/媽媽勸你不要太傷懷//爹媽若有金銀滿柜箱/一定給女兒豐厚的嫁妝/爹媽沒有金銀滿柜箱/柜柜箱箱為你做嫁妝。這是講述女兒即將遠嫁，母親為其梳頭發，每梳一下，便囑咐一句；又如《其其根其木格》。在遣詞方面，習慣用比喻的手法，常用植物或動物來比喻人物，如《親達門昂嘎》，用蘆葦來比喻姑娘。由于杜爾伯特蒙古人與漢族雜居已久，受漢族文化的影響頗多，一些生活用語經常是蒙漢兩種語言混用。如上例，“春梅”就是典型的漢族人為女孩取的名字。

2、婚禮音樂調式、結構特征。蒙古族民歌絕大多數為五聲音階，杜爾伯特蒙古族傳統婚禮歌曲的調式更是豐富，以羽調式和徵調式居多，宮調式和商調式次之，而上例《春梅》的旋律，則是較少見的角調式。

這種調式盡管聽覺上穩定性欠佳，但便于反復吟唱，已具備了相對完整獨立的調式基礎。四胡伴奏或獨奏的樂曲中，多數是二樂句和四樂句的單樂段，具有較強的對稱結構，除具有完整的單月段和復樂段結構外，有些還具有變奏體和循環體的結構。在旋法上，較多采用魚咬尾的寫作手法，也經常使用出現“大跳”的應用，使樂曲具有起伏感。

3、婚禮音樂節拍特征。由于杜爾伯特屬于東蒙地區，這里較早地離開了通用蒙古語的語言環境，他們在黑龍江地區與其他民族以大雜居小聚居的形式生活著，在婚禮歌中“長調”即節拍自由的散板較少見，多為節拍規則的“短調”形式，基本為4/4和2/4拍子。如：《哈日乎》2/4；《祝酒歌》2/4；《春梅》4/4；《杜日奔達來》4/4；《杜日奔高勞》4/4等。四胡獨奏時，還經常出現模擬馬蹄聲響的節奏。如《阿拉格沙嘎吉蓋》4/4。

4、婚禮音樂的旋律特征。傳統的婚禮歌曲旋律風格豐富多樣，有質樸豪放型的，如《哈日乎》。有婉轉優美的，如《杜日奔高勞》。有熱烈歡快、在婚禮喜宴上常唱的《杜日奔達萊》，其旋律中切分音、附點音符的運用，以及旋律線的大幅度跳進，都使得音樂的表現力大大加強了。同時，在上下句問答式曲式的基礎上，還出現了起承轉合的四句式曲式結構，更加豐富了婚禮音樂的表現力。

杜爾伯特蒙古族的傳統婚禮音樂可以說是伴隨著婚禮全過程而演出的一部完整的、有故事情節的套曲。它不僅記錄了婚禮全過程，而且如同一本蒙古族百科全書一樣，綜合反映了杜爾伯特蒙古族的歷史、民俗、社會、信仰以及衣、食、住、行等各方面，是值得我們去搜集、整理、挖掘、研究的瑰寶，也是繼承與發揚杜爾伯特蒙古族音樂文化不可或缺的篇章。

注釋：

①波·少布：《黑水蒙古論》第4頁，哈爾濱出版社，2004年版

②波·少布：《黑水蒙古論》第239頁，240頁，哈爾濱出版社，2004年版.

③李成貴：《杜爾伯特好來寶簡述》第2頁，黑龍江民族叢刊，1991年第2期.

參考文獻

[1]波·少布.黑水蒙古論[M].黑龍江教育出版社，2007（12）.

[2]波·少布.黑龍江蒙古族文化[M].哈爾濱出版社 2004（7）.

[3]陳玉芝.草原民歌[M].內蒙古文化出版社，2006（8）.

[4]白曉清.黑龍江蒙古族[M].哈爾濱出版社，2002（4）.

[5]包明德，文華.黑龍江省嫩江流域蒙古族民歌淺析[J].藝術教育，2004（4）.

作者簡介：劉桂香（1980—），女，黑龍江省林甸縣人，漢族，在讀研究生，研究方向：北方少數民族音樂研究。