幕府末期土佐藩政治思想比較研究

摘要：土佐藩作為幕末時期的四大強(qiáng)藩之一，在關(guān)乎日本近代化發(fā)展方向的時期發(fā)揮著極其重要的政治作用。而在幕末的眾多政治思想中，土佐志士對于這個時代的轉(zhuǎn)換有著自己的見解和實(shí)踐，同時也尤其具有代表性，矛盾也尤其突出。土佐志士的種種政治構(gòu)想與實(shí)踐使土佐藩成為在這個時代轉(zhuǎn)換中關(guān)鍵性的一個角色。

關(guān)鍵詞：土佐藩 山內(nèi)容堂 武市瑞山

一、山內(nèi)容堂——忠實(shí)的佐幕派

作為“幕末四賢侯”之一的山內(nèi)容堂與后藤象二郎共同向幕府的最后一任將軍德川慶喜提議“大政奉還”，將政權(quán)和平的交給天皇。成功的實(shí)現(xiàn)了“無血的革命”。使其成為幕末時期的多位關(guān)鍵人物之一。但是作為土佐藩的藩主，山內(nèi)容堂是一個忠實(shí)的佐幕派。

與薩摩的反對公武合體向討幕轉(zhuǎn)變不同，山內(nèi)氏是一個堅(jiān)定的維護(hù)公武合體的佐幕派。容堂是實(shí)際左右藩政的最高領(lǐng)袖，承襲了土佐藩?dú)v代親德川的傳統(tǒng)，視土佐為德川家的恩賜。況且，容堂是得到幕府法外開恩才得以繼位，佐幕色彩自然更為濃厚。土佐藩走佐幕路線，自然也就不難理解了。根據(jù)容堂的理論，京都朝廷神圣脫俗，政治俗務(wù)應(yīng)由德川家代行，兩者并不矛盾。容堂在政壇一直大唱高調(diào)，常常有一鳴驚人之舉。山內(nèi)容堂享負(fù)賢侯盛名，備受世人仰慕，但實(shí)際上他既無超群的政治手腕，也終究無法走出歷史的拘囿，僅僅沉醉于光環(huán)的幻覺之下，不知不覺地成為政治變革的局外人。整肅勤王黨之后，容堂所主張的“公武合體”成為土佐藩的最高方針，他試圖藉改革政制之名，行保護(hù)德川既有權(quán)位之實(shí)。公武合體政治構(gòu)想的主旨是聯(lián)合朝廷（公家）和幕府（武家）改造幕府權(quán)力。

以山內(nèi)容堂為代表的土佐的佐幕派，在關(guān)乎土佐藩命運(yùn)的關(guān)鍵的時代轉(zhuǎn)換時期，在維護(hù)幕府的權(quán)威和發(fā)展本藩的兩者之間小心翼翼的進(jìn)行著政策和思想的改革。經(jīng)過土佐藩修飾的“大政奉還”，既保住了德川實(shí)權(quán)，又顧全了朝廷面，如此一來，容堂不僅可以報答了德川家的恩義，還有望建立首倡改革的殊勛。

二、武市瑞山——堅(jiān)定的攘夷派

強(qiáng)烈反對吉田東洋并最后暗殺吉田的就是土佐的“土佐勤王黨”的三位成員。土佐的尊王運(yùn)動在天保年間開始不斷的高漲。瑞山為首的“攘夷派”主張土佐藩應(yīng)該積極的追隨薩長的尊王攘夷的方針。所以多次向吉田東洋進(jìn)言，但是吉田嗤之以鼻，把瑞山的言行看作是“煽動人心”，并沒有采納他們的建議。土佐勤王黨以京都為中心，一方面與他藩的志士們來往，一方面為了要讓朝庭派遣勒使對幕府下達(dá)攘夷命令的工作而奔走著。在他的努力下而攘夷因此奏效，同年秋，朝廷打算給幕府下達(dá)“攘夷詔書”。

文久由于會津藩和薩摩藩的勾結(jié)，使得長州藩因?yàn)椤鞍嗽率巳照儭睆闹醒胧莸耐瑫r，整個狀況開始逆轉(zhuǎn)，天皇停止行幸大和。三條實(shí)美等七位公卿被逐出京都。勤王派勢力因此急速衰退并且被公武合體派加以取代而掌控了整個主導(dǎo)權(quán)。土佐藩也因?yàn)檫@個狀況，使得公武合體派的前藩主被叫作老公的山內(nèi)容堂的影響力再度增加，武市瑞山在同年4月時，為了拜托山內(nèi)容堂在薩長和解調(diào)停案中作裁決者而歸國。而此時的山內(nèi)氏已經(jīng)牢牢掌握藩政，開始對“勤王黨”進(jìn)行鎮(zhèn)壓。武市瑞山等三人被命切腹，“土佐勤王黨”的命運(yùn)到此被終結(jié)。

武市瑞山及其領(lǐng)導(dǎo)的“土佐勤王黨”的基礎(chǔ)其實(shí)并不穩(wěn)固。其表面上是自稱繼承山內(nèi)容堂的志向，但實(shí)際上榮堂的志向并不是攘夷，而是佐幕和開國，不是王政復(fù)古，而是公武合體。在藩內(nèi)高級武士的保守派和尊王攘夷派的聯(lián)合政權(quán)中，前者掌握著主導(dǎo)權(quán)，加之本來上下級的武士階層矛盾就非常突出。所以說武市瑞山和攘夷派的地位是極不穩(wěn)定的。但是進(jìn)入京都活動以后與長州的藩士一起策動朝廷，為推動朝廷轉(zhuǎn)向攘夷確實(shí)做出了不少的努力。

三、坂本龍馬——縱橫捭闔的探索者

之所以說坂本龍馬是一個縱橫捭闔的探索者，是因?yàn)檑啾君堮R既不像山內(nèi)容堂一樣頑固的佐幕也不像武市瑞山一樣執(zhí)著的攘夷。而是在在時代轉(zhuǎn)換的暴風(fēng)驟雨中不斷的改變著自己的思想。

版本龍馬在兩次江戶之行后開始對日本所處的處境和將來形成了自己的看法和構(gòu)想。起初作為“土佐勤王黨”的一員，坂本也在為攘夷積極的奔走，其后在脫藩后進(jìn)入勝海舟的海軍操練所以及遇到橫井小楠之后對于自己的政治構(gòu)想有了很大的改變。坂本龍馬和操練所的學(xué)生在長崎成立龜山社中專門從事薩長兩藩的交通運(yùn)輸和進(jìn)口軍火的業(yè)務(wù)。坂本的一切思想都寄托于海援隊(duì)，后來他對巖倉具視說它是“世界的海授隊(duì)”。在成功的促成薩長同盟的同時，坂本對于武力倒幕一直懷有一種懷疑的態(tài)度，在其與后藤上京的船中，定出“第一使天下之政權(quán)奉還于朝廷，政令宜出自朝廷”，“第二設(shè)上下議政局”等“船中八策”。最終成功的促成“無血革命——大政奉還”的順利實(shí)現(xiàn)。

坂本龍馬短短的33年人生對于日本整個國家的命運(yùn)可謂是極其重要。他的思想的進(jìn)步在于拋棄了狹隘的一藩勤王主義和單純的尊王攘夷思想，既不是攘夷又不是開國，而是超越這兩個概念，在各種政治力量之間尋找著一種平衡，而大政奉還就是這個平衡的最關(guān)鍵之處。正是由于大政奉還，明治維新才得以順利的實(shí)現(xiàn)，日本的現(xiàn)代化改革才真正得以興起。日本才逐步的擺脫西方的控制，日益強(qiáng)大。

土佐藩作為四大強(qiáng)藩之一，能成為繼薩摩長州兩藩后的又一股強(qiáng)大的政治力量。其藩內(nèi)的政治思想是非常具有代表性，藩內(nèi)的政治思想之間的較量就是日本國內(nèi)各種政治勢力較量的一個縮影。無論是佐幕攘夷抑或是后來坂本的“大政奉還”都在一定程度上加速了舊的社會秩序的瓦解和新的國家意識的形成。所以說，土佐藩的政治思想比較研究是很有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]信夫清三郎.日本政治史[M].上海譯文出版社

[2]劉建強(qiáng).新編日本史[M].外語教學(xué)與研究出版社