從文化人類學角度探析中國“避諱”風俗

張安迪

[摘要]中國歷史源遠流長，“避諱”是中國傳統文化中一個獨特的現象。中國古代的“避諱”，源自于原始社會時期古老的禁忌，雛形萌發于西周，經過歲月的積淀，逐漸轉變為特有的“避諱”，并在歷朝歷代有著不同程度的側重點，最終形成獨有的中國“避諱”風俗。“避諱”的對象、范圍、方式和規則都極其復雜。“避諱”風俗作為中國文化中一個獨有現象，從文化人類學的角度來看，在當今中國社會仍然有很大影響力。

[關鍵詞]避諱；傳統文化；禁忌；封建文化

中圖分類號：K89

一、“避諱”的起源和形成原因

（一）“避諱”的含義

“避諱”是中國古代文化中一個特有的現象。“避諱”中的“諱”，就是指“回避不能說”的意思。為什么不能說呢？因為在中國古代，或者說中國封建社會，君主或者尊者、長者為了維護甚至是神化自己的形象，提示自己的地位，要求人們在日常生活中回避的內容，而且在古代社會，人們敬鬼神，他們認為直呼名諱是十分不吉利的，會帶來不詳之事，所以要用一些專門的詞等等來代替，從而達到回避的目的。

所謂“避諱”，在現代，最直接的意思就是指為了回避某些事情或者某方面，有可能是物，也有可能是人。而在中國古代社會，主要是為了表示對君主或者長輩的尊敬，避免直呼其名，而用相同意義或是相同讀音的字來代替，也有在其本字上進行修改，多寫或少寫一筆，由此來進行回避。通常情況下，需要“避諱”的就是君主和長輩的名字，其字或者號不用“避諱”。因此在中國古代，有時人們為了表達尊敬，尤其是文人雅士之間，常常互相稱呼字或號，一般不直呼其名。

“避諱”這一現象出現的較早，但是“避諱”一詞出現的較晚，直到漢代，王充在其著作《論衡》中第一次提出“避諱”一詞，在這一時期，“避諱”主要有兩個意思，一個就是我們最直觀的理解，也就是“回避”的意思；其次就是規避君主、長輩等親人的名諱。

（二）“避諱”的起源和形成原因

關于“避諱”風俗的起源和發展過程，大體說來，在中國古代社會中，“避諱”主要從原始禁忌發展而來，而在原始禁忌中，這種“避諱”主要由心理暗示發展而來。作為尊者，他們認為自己相對于其他人擁有較高的社會地位，那么作為自己代稱的名字不應該隨便出現在書面上和口語上，由此就成為“避諱”，繼而成為一種避諱風俗。“避諱”從何而來，一般史學家們普遍認為“避諱”起源于周代，但真正形成制度是在秦代。“避諱是中國特有之風俗，源遠而流長。《左傳》、《禮記》、《孟子》等書就有避諱之記載，但在整個先秦時期發展很緩慢。秦統一六國之后，帝王的地位急劇提高，避諱才逐步興盛起來。秦始皇第一次在全國實行統一的避諱。秦始皇名政，全國不得用政及其同音字，正月改稱端月。”《尚書》則是最早有“避諱”相關記載的古籍文獻，從這里我們就不難發現，“避諱”在中國的發展歷程源遠流長。

“避諱”起源于古老的原始禁忌。“在生產力水平低下、科學不發達的時代，語言往往被賦予一種超人的魔力，人們以為語言與自然現象之間存在著某種潛在的聯系，語言可以給人類帶來幸福或災禍，語言禁忌遂源由此而生。有了禁忌，就要回避，于是出現了避諱。”這種原始禁忌在古人的社會生活中有著重要意義，它不僅僅是古人精神世界的升華與發展，更與現代社會中的法律有著異曲同工之效，禁忌在一定程度上起著規范社會秩序的作用。禁忌也是古人認識社會的方式，這是一種和我們現代思維完全不同的思維方式。在我們看來，一株花包括花的花瓣、莖、枝、葉等等，然而在古人看來，花瓣可能就代表了整株花，并且在古人的認知中，花本身也是有思想有精神世界的，而花瓣可能就相當于人的大腦，承載著花的精神。這么說來可能會有虛幻，但在古人的精神世界中，這是真是存在的。因為獨特的思想方式才造就了獨特的禁忌，他們認為什么可以做，什么不可以做。做了什么事會怎么樣，亦或為了避免某件事的發生，要如何做，最終發展成為“避諱”風俗。

因我們一般認為原始禁忌來源于四個方面，一是對大自然的崇拜和畏懼，因為在原始社會，生產力水平低下，人們不能理解種種自然現象的產生，所以會產生原始的自然崇拜。其次是對欲望的克制。同樣的在過去，人們認為欲望的產生是不好的現象，所以需要克制欲望，達到清心寡欲的狀態。再次就是對宗教儀式的恪守，在原始社會乃至到后來的封建社會，禁忌總是與宗教有著很大聯系。尤其是在原始社會，各種神靈、自然崇拜充斥，形成一整套規范的儀式，這些儀式規范著人們的生活、生產方式。最后就是對以往教訓的總結，人們在生活生產活動中會犯錯，這些錯誤有時會帶來很嚴重的后果，古人為了避免再次出現這種狀況，會總結生產、生活經驗，從而在社會環境惡劣的原始社會更好地生活。

在中國古代社會，“避諱”最主要的承擔者是帝王，也就是君主。作為中國古代封建社會的最高權威，尤其是隨著專制主義中央集權制的發展，君主的權威不斷增強。一方面為了顯示所謂的皇家權威，皇帝的名諱不可以隨便出現在人們口語之中，這是對帝王的不敬，如果再上升到一個高度，帝王作為國家的代表，這是對國家的不敬。這在以儒家思想為正統社會主流思想的封建社會是不允許存在的。另一方面，中國古代社會，由于社會生產力發展的限制以及科學發展水平的限制，社會上充斥著敬鬼神的思想，封建君主通常自幼接受儒家正統教育，他們的思想中也有著鬼神之說。封建君主在想著治理國家的同時，也會擔心自己的王位是否穩固，除去外在原因，他們往往也會聯想到一些“避諱”，認為自己的名諱不能隨便出現，需要規避，否則是不吉利的，不利于統治國家，通俗一點說，就是擔心自己的王位不保。

中國“避諱”風俗從形成到發展，總的說來是起源于周代，在秦朝正式成為一種制度，在唐宋之期尤為興盛，而到了清代，隨著專制主義中央集權制的進一步發展，統治者尤其看中“避諱”，使得避諱風俗進一步發展，更加完善。我們所熟知的“文字獄”也是“避諱”的一種，清代“文字獄”之重，對后世影響深遠。到了現代，在人們的生活中仍然充斥著各種“避諱”，比如在沿海地帶的漁民，他們一般比較“避諱”跟“翻”諧音的字詞，認為這個讀音會使他們在海上作業時翻船，帶來生命危險。

二、“避諱”的對象和范圍

在中國封建社會，隨著“避諱”的不斷發展乃至形成一種制度，“避諱”的對象主要分為四個，即帝王、長官、圣賢、長輩。

避帝王。帝王之諱在中國古代社會是一種“國諱”，從社會大環境看，作為中國封建社會的最高統治者，帝王或者說是封建君主，是整個社會的最高權力代表。在中國古代，以儒家思想為主導思想的社會文化環境往往將統治者神化，帝王是神在人間的代表，是代替神來統治人民的。為了神化君主，君主的名諱是不能隨便出現在文獻之中，同樣從文武百官乃至底層人民都不能直呼帝王名諱，那樣是大不敬的，不僅會受到相關制度的懲罰，也會受到心理上的譴責，這種譴責是深入心靈的懲罰。從帝王本身看，自己作為國家的最高統治者，為了維護自己的絕對權威地位，也有必要將與自己有關的名稱“避諱”，這一方面滿足統治者至高無上的心理，同時也讓統治者從心理上感到安慰。秦始皇統一全國后，實行統一的“避諱”。秦始皇名“政”，舉國上下不得用“政”及其同音字。農歷中的正月之正，讀音本來和政相同，《論語》中《顏淵》篇中，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正。”古時候，這個月是集中處理政事的月份。但是自從贏政做了皇帝后，正字就不能用了，有時改為端，有時讀“征”音。據《史記·秦始皇帝本紀》記載，“以秦昭王四十八年正月生于邯鄲及生，名為政，姓趙氏。”

避長官。這里的“避諱”就是指下屬要避諱長官以及長官長輩的名諱。我們在前文提到的典故“只許州官放火，不許百姓點燈”就是“避諱”長官。下屬“避諱”長官的名諱一方面是為了表現下屬對長官的尊敬，更進一步來說是要體現等級制度，維護封建倫理綱常。

避長輩。中國社會有句話叫“百善孝為先”，“避諱”長輩名諱在一定程度上與“孝”有很大關聯。避長輩主要指的是避父母乃至祖父母甚至更上一輩的名諱。這種“避諱”也就是我們常說的私諱或者說是家諱。在中國社會，不僅僅是在家里，在與人交往的時候，也要避免直呼對方父母的名諱，往往用“令尊”等專有名詞代替，否則是極其失禮的。《齊東野語》卷四《避諱》條中，多得不勝枚舉，如“蓋殷以前，尚質不諱名；至周始諱，然猶不盡偉。”

“避諱”的對象范圍之廣，影響之深，對中國社會的發展都產生了巨大影響，甚至到了科學發達的今天，當代中國社會上仍然有“避諱”的現象存在，尤其是在農村偏遠地區或者老一輩人那里，一些東西的“避諱”仍舊是諱莫如深的。

大體上說，“避諱”的范圍主要有三個方面。一個是需要尊敬的人或事，因為要表達尊敬，長幼有序等，所以需要“避諱”。其次是不太好的事情，一些污穢的詞語等，眾所周知，中國古代社會十分重視學術、修養等，一些污穢的詞語、事情不能隨便說出口或是出現在文章里，那樣不僅是有失身份，同時也是對別人的不敬，所以也需要“避諱”。再次就是不吉利的事情、詞語等需要“避諱”。我們在前文已經說過，“避諱”在一定程度上與宗教有著不可分開的牽連，中國封建時代，隨著宗教的傳人與本土宗教（主要是道教）等，在隨著時代的發展過程中，形成了許多約定俗成的“避諱”，再加上社會的主流正統思想儒家思想中敬鬼神事天地方面學說的糅合，人們對一些不好的事情是諱莫如深的，他們認為一些事情的發生與之前的一些行為、言談舉止都有著牽連，因此為了防止不吉利的事情發生，很多事情就需要“避諱”。比如一般在海上行船的，船上的人都會避諱如“翻”、“倒”等字詞，他們認為說出這些字很有可能會讓自己的船在行駛中遇到不順利的事情，甚至翻船。

例如在長江上行船時，不管是一般過江的輪渡還是貨運、客運輪船，也會避諱提到“翻”，“倒”等字詞，認為這樣會犯了龍王爺的“避諱”，會招來厄運。

三、“避諱”的方式

中國“避諱”風俗的發展，在不同朝代有著不同的方式，但大體上是差不多的。從整體上看，“避諱”的方式主要有四種方法，改字法，空字省字法，替代法和缺筆法。

首先來看改字法。改字法是最常見的“避諱”方式，就是在一般語言或者書面表達時，遇到需要“避諱”的字或詞，用相同、相近意思的字詞來代替這個字詞，從而達到“避諱”的目的。漢朝時的惠帝，名字中有盈字，為了避帝王之諱，那么這個盈字就不能用于書面，所以司馬遷在撰寫史學巨著《史記》時，遇到“盈”字都會用“滿”字來代替，如“萬盈數”都會寫成“萬滿數”。而漢武帝名徹，那么“徹”字也就需要“避諱”，“徹”字通常都寫成“通”字，“徹”侯也就成了“通”侯。由于名目繁多的“避諱”，讓我們對于認識中國歷史也造成了一定困難，但是到了漢朝的時候，“避諱”已經形成一種制度，所以漢朝時就已經設立專門管理“避諱”事項的部門，有專門的官員處理“避諱”之事。有了明確的制度規定，一般需要的“避諱”的字詞都會有固定的替代字詞，所以在掌握這些文獻資料后，我們在閱讀史籍時只要稍加注意，記得隨時替換就行了。而在民間，在不同行業里有不同的避諱，他們會自發形成一套約定俗成的“避諱”方式，也可以叫做“行話”，“行話”也是“避諱”風俗的一種。

空字省字法。空字省字法應該是“避諱”中最簡單的方法，一般在比較早的古籍中常見，因為在那時候還沒有專門的機構和固定的“避諱”方式，如果隨意以同義字代替的話會造成文獻記載的混亂，所以聰明的古人干脆就直接將需要避諱的字詞空一格或者畫一個方框。“如宋·洪邁《容齋三筆》卷十八《鄂州興唐寺鐘》條載，唐代末年楊行密割據淮南，因其父而兼諱夫字，轄區內鄂州興唐寺鐘，在銘文中有兩位官員的結銜是‘金紫光祿大檢校尚書左仆射兼御史大陳知興、‘銀青光祿大檢校尚書左仆射兼御史大楊琮。很明顯，在四處‘大字之下都有意少寫了一個夫字。再如杜佑《通典》卷一五九《兵》有這樣的話，大唐武德中，太宗圍王充于東郡，這處王充本是之隋末唐初赫赫有名的王世充，杜佑在這里避唐太宗李世民的諱省去了世字，這就與漢代哲學家王充混為同名了。”類似的事例還有很多，從中我們不難發現古人對于名諱之學是十分注重的，寧可省去導致文獻的混亂也不愿提及需要“避諱”的字詞。

替代法。替代法和改字法有類似的方面，都是用其他的字來替代，但是替代法有一個顯著特點就是有時在“避諱”的時候遇到需要避諱的字直接用“諱”字替代，讓人們可以更直觀的認識到這里是需要“避諱”的，這種“避諱”一般在封建時代使用較多，到了現代基本上很少有人使用。

缺筆法。缺筆法其實就是在需要“避諱”的字上少寫一筆或兩筆，導致看上去不是原字，但是熟知此字的人又會認得這個字，他們認為這樣就是“避諱”了，可以表達自己的敬意或者回避。而其他人如讀者不會因為不寫或者用其他字代替而導致對事情的誤解。這種“避諱”方式應該是所有“避諱”方式中最不容易造成歷史文獻混亂的方法，因為人們可以直觀的認識那個字，知道“避諱”了哪個字。例如在宋代時，圣賢諱是十分重要的，圣賢孔子的諱已經被上升到國諱的高度，孔子的名字中有“丘”字，所以很多文獻在記載時遇到丘字就少寫一筆成為“斤”字。

“避諱”風俗的發展在一定程度上也對社會的發展造成了影響，在現代較為少見，但是在封建社會，“避諱”上升到國家制度角度后，也引起了許多問題。

《左傳》：“晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空。”“因晉僖侯名司徒，為避其諱，故改官名司徒為中軍；宋武功名司空，為避其名，也只好改官名司空為司城。這是因避諱而廢官名的兩個例子。本來用于維護社會秩序的避諱風俗，反而造成這樣的不便和混亂，這恐怕是原先未曾料到的，因而不諱之說隨之而起。”

四、“避諱”風俗的影響

“避諱”這一現象在今天用現代科學的眼光來探究，我們可以從心理學的角度來探析，很大程度是給自己一個心理上的安慰，作為中國文化中一個特殊現象，其發展對中國文化的發展乃至整個中國社會的發展產生了重要影響。在過去，“避諱”處處規范人們的讀、寫、說，稍有不慎可能會招來殺身之禍，這極大的禁錮了知識分子思想的發展，從而進一步對中國文化的發展造成不好的影響。同時，由于“避諱”的原因，導致許多古籍記載混亂，這就讓我們對古代歷史發展的認知造成很大困擾，甚至直接誤導我們的認知，這就加大了學術研究的困難。