《荷馬史詩》的“詩性隱喻”與海洋文化

徐春英

[摘要]行吟詩人荷馬廣征博引，把當時在民間流傳的短歌材料加工整理，結合希臘神話，寫成《荷馬史詩》，歌頌了古希臘民族的光榮史跡。他擅長使用以海洋文化為底蘊的隱喻，把戰(zhàn)爭和英雄放置在海洋這一古希臘人普遍熟悉的喻體里，使海洋現(xiàn)象和人類的戰(zhàn)爭行為組合起來，豐富了史詩的文學性。本文分析了史詩中相伴古希臘人生活的海浪、海船、燕鷗、海魚以及捕魚經歷等海洋比喻，展現(xiàn)了生生不息的大海賦予史詩的寬宏的氣勢和不朽的藝術感染力。

[關鍵詞]詩性隱喻；荷馬史詩；希臘；海洋文化

中圖分類號：1106

萊考夫和約翰遜認為隱喻性是我們日常概念體系的本質，隱喻是人們的認知、思維、經歷、語言甚至行為的基礎，是人類主要的、基本的生存方式。一個事物或概念與另一個事物或概念本來毫不相干，但通過隱喻思維可以在它們之間建立豐富的聯(lián)系。這樣，由隱喻性思維組成的概念系統(tǒng)就決定了我們眼中的現(xiàn)實世界是什么樣的，并決定我們如何在世界上生活，如何與他人聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，日常語言中有70%來自于隱喻或隱喻概念。一方面，隱喻深深植根于我們的身體和文化經驗，另一方面，它又反作用于我們的生活和文化。萊考夫和特納在1989年出版的《超過冷靜理性：詩性隱喻分析指南》中首次提出“詩性隱喻”的概念。“詩性隱喻”與常規(guī)隱喻的區(qū)別在于其創(chuàng)新性，作者從獨特的視角發(fā)現(xiàn)兩個事物間新穎的相似性。本文分析了“詩性隱喻”在《荷馬史詩》中體現(xiàn)的想象力、發(fā)揮的審美功能和創(chuàng)造意境的功能。

古希臘人愛詩，詩樂文化發(fā)達。《荷馬史詩》被譽為希臘文化的精華。行吟詩人荷馬廣征博引，把當時在民間流傳的短歌材料加工整理，結合希臘神話，歌頌了古希臘民族的光榮史跡；并運用豐富的想象和隱喻手法，刻畫了一個個形象鮮明、勇敢頑強的英雄形象。雖然《荷馬史詩》著于遙遠的公元前9世紀，詩人細膩瑰麗、朗朗上口的語言至今仍然生動地述說著大海般博大的希臘文化。荷馬被后人尊為“歐洲詩歌之父”，被但丁稱為“詩王”。

愛琴海湛藍的洋面神秘深沉，海天一色的浩瀚廣大，綿延曲折的海岸線，星羅棋布的海島賦予了古希臘人大膽開放的想象和奇譎的詩意。一種語言的文化結構往往會帶上作者所處地理環(huán)境特點的色彩。萊考夫和約翰遜用經驗主義解釋人類的認知與客觀世界之間的關系，認為人類對自身和世界的理解來源于人類與環(huán)境和他人的不斷的交流，隱喻思維可以在不同事物之間建立豐富的聯(lián)系。荷馬擅長使用以海洋文化為底蘊的隱喻，把戰(zhàn)爭和英雄放置在海洋這一古希臘人普遍熟悉的喻體里，使海洋現(xiàn)象和人類的戰(zhàn)爭行為組合起來，豐富了史詩的文學性。

因此，《荷馬史詩》恢宏的氣勢和多彩的藝術魅力也部分歸功于浪漫的愛琴海文化，它是哺育古希臘文明的母親。海洋文化普遍具有開放性，冒險性與探索性，充滿奇幻色彩，帶來無盡的想象空間；而且與大海的搏擊使海洋文化還具有勇敢征服的特色。

古代希臘被海洋所環(huán)抱，具有優(yōu)越的航海條件。希臘東部有世界上最發(fā)達的海岸線、許多天然良港和島嶼，成為希臘世界海上航線的樞紐，為水手們提供航行途中的歇息地。地中海地區(qū)氣候溫和，多數(shù)時間風平浪靜，宜于航海。另外，古希臘多山少平原，土地多有石塊和沙礫，使耕地缺乏又貧瘠，限制了農業(yè)的發(fā)展，古希臘人難以獲取足夠的食物，所以他們必須向海洋爭取。《奧德賽》第八卷96行荷馬形容法伊阿基亞人是：“歡愛船槳的”。海船是大多數(shù)古希臘人生活中非常親密的一部分。因此，古希臘從舊石器時代晚期起便開始發(fā)展航海業(yè)，進行大量貿易、殖民和文化交流的活動。航海業(yè)的發(fā)展大大拓展了古希臘人的生存空間，他們借助舟船之利發(fā)展商貿和殖民事業(yè)，開闊了眼界，創(chuàng)造了繁榮的經濟和文明，也激發(fā)了古希臘人們勇于開拓、征服海洋的冒險精神和民族性格。

古希臘哲學家柏拉圖曾經這樣描述他的民族：“我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。”公元前8世紀至公元前6世紀，古希臘人進行了大規(guī)模的海外殖民運動，向西、北、南三個方向發(fā)展，共建立了139座以上的殖民城邦，使希臘同地中海周邊的西亞北非及中歐和西歐地區(qū)連接起來。

航海業(yè)發(fā)達是希臘文明得以延續(xù)的關鍵因素，甚至是否善于造船和航海是古希臘不同城邦之間經濟與文明差異的直接原因。《奧德賽》第九卷記載了庫克洛佩斯人雖然具備很好的航海條件，但因有肥沃的良田不思發(fā)展航海業(yè)，如125-130行記載：“庫克洛佩斯沒有船首涂抹紫紅的海船，亦無造船的工匠，在他們中間，為他們制作凳板堅固的航船，使他們得以駛訪凡人棲居的每一個城邦局點，像別地的人們那樣，互訪，駕船穿走大海，使這座島嶼成為繁榮昌盛的地界”。可見庫克洛佩斯人不會造船發(fā)展航海業(yè)注定了他們見識閉塞，所以沒有創(chuàng)造出詩歌、舞蹈和體育競技的文明。

大海強大、多變而兇猛，有時還給人類帶來災難，人在大海面前感到自身的渺小脆弱，為了生存，古希臘人必須熟悉海事，學會與大海勇敢搏擊。希臘傳說中的英雄人物都有遠游的經歷，或因戰(zhàn)爭，或因訪問，或因殺人闖禍不得不外出求生，使他們在磨礪中更加成熟老練。從公元前492年開始、持續(xù)了將近半個世紀的希波戰(zhàn)爭中，擅長海戰(zhàn)的希臘最終幸存下來，開始在愛琴海上稱霸。如影片《300勇士：帝國崛起））再一次呈現(xiàn)了黑浪滔天中希臘的海上軍隊為了捍衛(wèi)自由與波斯海軍對抗的場景，最終雅典海軍以少勝多獲得全勝。

因此，航海業(yè)的發(fā)展奠定了古希臘文化的基石，海洋在古希臘人的思想中留下深深的烙印。《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長詩所歌詠的是特洛伊戰(zhàn)爭和橫行大海的故事，荷馬創(chuàng)作了不少以海浪、海船、燕鷗以及魚和捕魚為主題的隱喻詩句，從詩行中依稀可見海洋文化的生動印記。

大海富于變化，徐徐吹送的清新海風使古希臘人看待這個世界時容易產生奇幻的想象。比如在《奧德賽》中詩人多處把海浪比作山脊，“跨越大海的脊背寬闊”（第三卷142行），“海浪涌起，高聳、浩大，宛如一面面峰脊”（第三卷290行），“在大海的寬闊的脊背上開航”（第四卷362行），“跨越大海寬闊的背肩”（第四卷560行）等。在其它地方還可以讀到把“山峰”作為量詞來形容海浪，如第五卷313行“一峰巨浪從高處砸落”，366行“裂地之神波塞冬，掀起一峰巨浪撲擊”，402行“一峰巨浪，從大海里攀升，可怕，噴砸干實的陸基”，405行“一峰巨浪將他（奧德修斯）卷向粗皺的礁石，對他沖撲——其時，他的身骨會被砸碎，皮膚遭受裂破”。這些意象的表達簡潔而攝人心魄，它們創(chuàng)作的背景無不與希臘的地理特點緊密相關。古希臘三面臨海，古希臘半島80%是山地，是全歐洲山嶺最多的國家。在山地主宰的世界里，古希臘人自然會把海浪和山脊聯(lián)系在一起，兩者都是自然界里壯觀的景象，具有開拓精神的古希臘人把穿越大海的駕船經驗聯(lián)想到翻山越嶺的氣概。

而當海上掀起驚濤駭浪，洶涌澎湃，加上風吼雷鳴，這樣的場面很容易和戰(zhàn)爭中的沖鋒廝殺聯(lián)系在一起。詩人荷馬在《伊利亞特》第十一卷294-298行里這樣描寫特洛伊戰(zhàn)爭的場面：“普里阿摩斯之子赫克托耳激戰(zhàn)阿開亞兵眾，催趕心胸豪壯的特洛伊人，像殺人的戰(zhàn)神，自己則雄心勃勃，邁步在前列之中，投入拼搏，宛如一場突起的疾雨暴風，從高處撲襲，在黑藍色的洋面掀起浪波翻騰”。特洛伊大王子亦為主將的赫克托耳是一位偉大的悲劇英雄，他知道這是一場注定要失敗的戰(zhàn)爭，特洛伊終會失守，自己也將一去不復返，但他誓死衛(wèi)國、義無反顧，帶領特洛伊人沖鋒陷陣。他對國家和人民的熱愛，以及身為主將忠于職守的斗志使這場激戰(zhàn)如海上風暴席卷有排山倒海之勢。赫克托耳一連擊殺了幾位希臘聯(lián)軍的首領后，繼續(xù)深入敵軍腹地，在接下來的詩行304-309里寫道：“此君殺了他們，達奈人的首領，隨后撲向人馬麇集之地，像西風卷起飛旋的狂飆，碎蕩南風吹來白亮的云翳，掀起洶涌的波浪，借助強勁的風力，高聳的濤峰撲下，撞潑飛濺的水滴；就像這樣，赫克托耳砍落片片人頭，紛紛落地”。赫克托耳英勇沖鋒陷陣、孤注一擲，使希臘軍一時招架不住，用海浪翻騰的畫面渲染了赫克托耳的一往無前的勇氣。

詩人還以陸地駕馭馬車比喻海上行船，在《奧德賽》第四卷707-709行寫到：“他無須登上捷駛的海船，那是凡人踏海的馬車，跨越蒼茫的水灘”，就是基于當時古希臘人普遍有的駕車經驗（古希臘的奧林匹克運動中包括比賽騎馬和賽馬車的運動項目）。相關的比喻還有《奧德賽》第十一卷125行：“造型美觀的槳片，那是海船的翅膀”，也許詩人感到船員奮力劃槳使大船乘風破浪，恰似海鳥展翅翱翔、掠過海面的情景。

《荷馬史詩》中常提到燕鷗這種海鳥，它是優(yōu)秀的飛行家，動物中的“飛遠冠軍”，可以不費力地從南極洲飛到遙遠的北極洲地區(qū)，行程17600多公里。大部份燕鷗都會潛水捕魚，并會先懸停一時。《奧德賽》第五卷50-54行：“他踏臨皮厄里亞山脈，從晴亮的高空撲向大海，貼著浪尖疾行，像燕鷗搏擊驚濤，穿飛荒漠大洋的駭浪，捕食游魚，在咸水濺起的泡沫里振搖翅膀。赫耳墨斯跨越伏連的浪水，就象這樣”，描寫的是信使赫耳墨斯為執(zhí)行宙斯的命令一路飛跑，如燕鷗極速飛翔。

在大海的語境中自然少不了魚。生活在邁錫尼時代的古希臘人食魚的消費量很大。詩人喜好用以魚和捕魚為內容的比喻。如《伊利亞特》第十六卷404-408行敘述帕特洛克洛斯擊殺因害怕蜷縮在戰(zhàn)車里的塞斯托耳的場景：“帕特洛克洛斯逼近出槍，捅入下顎的右邊，在齒行之間穿過，然后將他挑勾起來，提過馬車的桿道，像個漁人，在突兀的巖壁上穩(wěn)坐，用漁線和閃亮的銅鉤出水釣起神圣的海鮮一條”。《奧德賽》第十卷124-125行：“他們挑起船員，就像挑魚一樣，扛著帶走，充作昏晦的餐享”，這里描寫的是吃人的萊斯特魯戈奈斯人攻擊奧德修斯的船只和船員，被殺的船員被擄掠當作食物。這個魚的隱喻也襯托出奧德修斯幾番身置絕境，以機智和勇力與死亡較力而逃生的英雄形象，是一位飽經風霜、浴血奮戰(zhàn)的尊貴戰(zhàn)士。接著在126-132行敘述到奧德修斯面對食人的強敵，奮力拔出利劍，斬斷繩纜，帶出一些船員，在僅存之舟中沖出災亡。《奧德賽））第十二卷251-254行記載當奧德修斯一行被斯庫拉強襲，六名最豪強有力的船員被硬搶了去并手腳高懸、向奧德修斯哭喊不已，發(fā)出陣陣死亡前最后的呼喚，這個情景：“猶如一個漁人垂著修長的釣竿，置身突兀的巖壁，丟下誘餌，釣捕小魚，沉下硬角，取自漫步草場的牛畜，入水，拎提起來，將魚兒扔上岸基，蹦跳，掙扎巔挺”。以魚喻戰(zhàn)爭中的弱方頗有“人為刀俎，我為魚肉”的無奈，使戰(zhàn)斗的場景顯得更加慘烈，生動地刻畫了一場場毫不留情的殺戮。《奧德賽》第二十二卷是全書的高潮——奧德修斯在家中復仇，殺盡所有無恥地糾纏他妻子、揮霍他家財?shù)那蠡檎摺Ｔ娙嗽?83-385行寫到：“奧德修斯掃視家居，察看是否還有人活著，逃過烏黑的毀滅，之間他們全都躺著，倒在血泊和塵埃堆里，宛如漁人抓捕的海鮮，攏在多孔的網底”，在一場血淋淋的廝殺后奧德修斯掃視家中是否還有任何如漏網之魚的求婚者，字里行間充滿著他義憤填膺的復仇氣焰。

奧德修斯也曾被比作章魚。《奧德賽》第五卷430-435行：“如此，他躲過峰口，但激浪的回彈又將他逮獲，扯開他的抓袍，將他遠遠地拋入水中。像一條章魚，被強行拖出壁窩，吸盤上糊滿厚厚的泥污，同此，他那粗壯的手掌與巖面粘觸，被扯去表皮，巨浪將他淹沒”。奧德修斯本來久經海上漂流而大難不死、見到眼前的陸地大喜不已，因海神波塞冬興風作浪、阻攔他的歸途，主人公突然又身陷狂浪不得不與死亡搏擊。他像章魚的吸盤竭盡其力抓住山巖，但還是被浪濤無情地拋去，在九死一生的險惡中任由海浪擺布摧殘。

隱喻是荷馬描寫和創(chuàng)作的有效工具。《荷馬史詩》中比喻的創(chuàng)意性運用是詩人語言藝術成功、作品垂青千古的重要原因。荷馬一生足跡遍布在希臘的土地上，吟唱著質樸又情感澎湃的詩歌。甚至在成名后，他不改漂泊的生活方式。直到有一天，他感到死亡已近在咫尺，就要求水手們把他送到最近的海岸，他靜坐在海灘上，面向初升的朝陽，直至生命結束。荷馬一生熱愛大海，大海煥發(fā)了他才思諍隋，相伴古希臘人生活的海浪、海船、燕鷗、海魚以及捕魚經歷等豐富的海洋比喻隨著詩人的筆端載入巨著。生生不息的大海賦予了史詩寬宏的氣勢和不朽的藝術感染力。