淺談樂府民歌的藝術特點和五言詩的興起

周悅

[摘要]具有深刻思想內容的漢樂府民歌，也具有新穎獨特的藝術特色。《詩經》中的“國風”，幾乎全部是抒情詩，只有“雅”、“頌”中有少量的敘事詩。“感于哀樂，緣事而發”的漢樂府民歌，卻大部分是敘事詩。這些敘事詩故事性強，結構緊湊，形象鮮明。有些篇章如《上山采靡蕪》《陌上桑》等藝術上都達到了很高的水平，在我國文學史上，成為詩歌發展新階段的標志。

[關鍵詞]樂府民歌；藝術；發展

中圖分類號：1222

一、民歌在藝術形式和手法方面的特點

（一）打破了《詩經》以來的四言格式，句式靈活多樣，以雜言為主，逐漸趨向五言。

魯迅在《漢文學史綱要》中說：“詩之新制，亦復蔚起。《騷》《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》。”《詩經》基本上是四言詩。楚辭以四六言加兮字為主。漢樂府民歌卻以雜言為主。自由奔放的雜言體在詩歌中發展成為獨具一格的詩歌形式，還是從漢樂府民歌開始的。漢樂府民歌的章法句法都很靈活，句法可長可短，短的一字，長的八九字。如《上邪》就是二至六言句式交錯使用，以服從于表達復雜的思想感情的需要。

除了雜言之外，漢樂府民歌中還出現了不少完整的五言詩。這種五言詩句優越于四言句式的顯著之處，是它增加了一個節拍，容量增大了，可以概括更豐富的內容，具有更高的藝術表現力，便于把單音詞和雙音詞組合起來，造成和諧勻稱的詩句，收到更好的藝術效果。這是與當時雙音詞已逐步增加，而動詞又多保持著單音形式的情況相適應的。漢樂府民歌中還有少數是七言句式。漢樂府民歌五七言句式的出現，在中國詩史上是一件大事，因為它啟發和孕育了以后五七言詩體的出現。

（二）善于通過人物的言行和內心世界的刻畫來寫人敘事。

漢樂府民歌寫人敘事，并不平鋪直敘，而是通過對人物語言行動的描述來展開故事，有時甚至深入到人物的內心世界的刻畫，使人物形象鮮明突出，加強了詩歌的形象性和感染力。如《陌上桑》敘述太守看見羅敷時，只用了“五馬立踟躕”、“寧可共載不”這一停一問，就把太守荒淫無恥，仗勢欺人的丑惡嘴臉展示在人們面前。《東門行》寫妻子牽衣啼哭和勸阻丈夫的幾句話，就表現了她疼愛丈夫和子女，善良而又柔弱的性格特征。至于《陌上桑》則寫行者、少年和耕鋤者看見羅敷時的各種神態，就把他們震驚于羅敷美麗的心情自然地表露出來。這樣深刻細膩的表現人物內心世界的手法，是樂府民歌的創新。

（三）以現實主義為主，也帶有浪漫主義色彩。

漢樂府民歌多數是現實主義作品，但有的篇章也帶有浪漫主義色彩。《上邪》中女子的對天發誓，《戰城南》中死者對烏鴉的哀訴，《烏生》中烏鴉對人的申訴，《枯魚過河泣》中枯魚給魴鍥的書信等等，無一不構思奇特，富有浪漫主義色彩。

總之，漢樂府民歌同《詩經》中的民歌一樣，都是與民間的“里巷歌謠”與“饑者歌其食，勞者歌其事”的基本精神是一脈相通的。形式上，五言、七言、雜言兼用的“樂府”體，打破了以四言為主的《詩經》體的格式，在詩歌形式上是一個創新。產生于《詩經》之后的漢樂府民歌，不僅直接繼承發揚了由《詩經》開創的我國詩歌的現實主義優良傳統，而且承上啟下，對其后的建安文學、唐代詩歌以及中國文學的發展都有巨大的影響。

二、五言詩的興起

東漢末年產生的《古詩十九首》際志著五言詩已正式形成。《古詩十九首》這個名目是梁代以后才有的。東漢末年的許多五言詩因作者姓名無可考，從晉代以來就被稱為“古詩”。其中的十九首曾被蕭統收入《文選》，《古詩十九首》之稱即由此而來。

《古詩十九首》的作者雖然不可考，但根據詩的內容可以推斷，他們不是農民之作而是地主階級中下層知識分子的作品。如詩中經常流露出“何不策高足，先據要路津”，“為樂當及時，何能待來茲”，“驅車策駑馬，游戲宛與洛”等等，都不是下層人民的思想和生活的反映。詩中更多的是反映下層文人沒有出路的苦悶，夫婦之間的相思之情，游子的鄉關之思等，從不同的角度反映了東漢末年社會的動亂和政治的黑暗。

漢樂府民歌以敘事為主，《古詩十九首》的作者模仿樂府民歌，但專向抒情方面發展。這些詩的藝術特點是，情景交融，風格平易淡遠，語言無一奇字，無一奇句，自然生動，沒有刻意雕飾的痕跡，卻往往成功地表現出復雜曲折的思想感情，保持了平易淺遠的樂府民歌的特色。

《古詩十九首》數量雖然不多，但對后代的影響很大。它為五言新體詩的發展奠定了基石，為其后的文人創造五言詩起了承前啟后的作用。在我國古代詩歌發展史上占有重要地位。