對古希臘時期人性論的探析

安冬

[摘要]從古至今，有關人性問題的探索歷來是哲學家們思考和討論的熱門話題，古希臘時期的哲人最先對人性進行了思索，盡管此時的思想具有很大的樸素性，但也為后來各種流派的人性論思想奠定了基礎。

[關鍵詞]希臘；流派；人性

中圖分類號：1109

古希臘時期既是西方文明的萌芽時期也是西方哲學的開端。從古希臘時期開始哲學家們就已經開始對人性論進行探討，盡管這一時期的人性論思想是自然的、樸素的，但是哲學家們依然從不同視角對人性進行不斷的探究和思索。古希臘時期的人性論大致可以分為三種類型：一種是自然主義的人性論，一種是德性主義的人性論，另外一種是認為人具有社會性，人是政治動物，本文主要對前兩種類型進行探討。

一、自然主義的人性論

在古希臘早期，米利都學派的哲學家把人的本質、世界的本原歸結為某種自然物質，如泰勒斯認為水是世界的本源，萬物起源于水。阿那克西美尼則認為人是由氣構成的，他說：“我們的靈魂是氣，這氣使我們結成整體?！贝撕?，多元論者恩培多克勒則認為世界的本質是“四根”，用“四根”來解釋包括人在內的一切物質，他說“從這些元素中生出一切過去、現在、未來存在的東西，樹木、男人女人……”。之后，德謨克利特提出了原子論，認為人和一切物質都是有原子組成的，人的本性就是在肉體原子和靈魂原子的結合中形成的。上述這些自然主義的人性論說明：最初對人本身的探索在于人所生活的自然之中，他們的進步之處就在于不是用神來解釋萬物，而是用自然物質來解釋物質的生滅以及人的本質，雖然他們走出了人神不分的世界但并沒有意識到人相對于自然的重要性，必須通過了解人自身才能了解和認識自然。

二、德性主義人性論

智者派的創始人普羅泰戈拉有一著名命題，即“人是萬物的尺度”，這一觀點的提出使原始的“客自體”進化到“物自體”，由此可以看出人類自我意識開始覺醒。從這時起，哲學家們開始關注有關“人性”的各種問題，但此時的“人性”與“物性”并沒有嚴格的區分，主要指的是人的自然天性和自然功能，不能算是真正意義的人性。

哲學家蘇格拉底對人本身和“人性”問題開始有了更多的關切，他的哲學思想是西方哲學從對自然的探究轉為對人本身關注的標志。他主張要“認識自己”，即研究人的靈魂和道德等問題。蘇格拉底還提出了另一著名命題“德性即知識”，首先開創了德性主義人性論。他認為，人的本性就是德性，即節制、正義等等品質，每個人都潛在地擁有這些品質。人與動物的區別就在于人的靈魂中有理性而動物卻沒有，因此，人能夠追求知識和真理。理智和判斷力是人高于一般動物的特性，人應該透過感性認識尋找一種具有普遍性、確定性的知識，只有通過理智才能獲得知識，所以理性是人的本質屬性。

繼蘇格拉底之后，柏拉圖和亞里士多德對蘇格拉底所開創的德性主義人l生論進行了豐富和完善，并形成了系統的理論。柏拉圖認為人是肉體與靈魂的統一體，靈魂主宰軀體，肉體要遵從靈魂的支配，只有把靈魂與肉體結合起來才能形成完整的生命。靈魂是由神所創造出來的，靈魂是不朽的并且先于肉體而存在，因此靈魂是人的本性。柏拉圖在其理念論的基礎上把靈魂看作是由理性、激情和欲望這三種要素構成的。其中，理性是靈魂的主導也是最高貴的部分，它具有判斷力和對真理最高的理解力；激情是靈魂的動力之源，是中間的部分；欲望則受到理性與激情的制約，是靈魂中最劣等的部分；人的品德就取決于這三者的關系。柏拉圖的人性論強調理l生的重要性和統治作用，他的人性論是以理性靈魂為核心的，同時也奠定了古代理想主義的思想基礎。

在柏拉圖靈魂理論的基礎上，亞里士多德進行了修改并提出了新的觀點，他說靈魂不能脫離肉體而存在，肉體是生命的質料而靈魂是生命的形式，只有靈魂與肉體結合起來才能形成生命整體。在對靈魂的認識上，亞里士多德上升到了一個新的高度，他把靈魂劃分為三個等級：營養靈魂、感覺靈魂和理智靈魂。在其著作《政治學》中，亞里士多德又把靈魂分為理性和非理性兩部分，其中，理性部分起主導作用，包括實踐理性和理論理性兩個方面。實踐理性是與人的行動相關的理性，而理論理性則是進行抽象思維時所具有的理性能力，其中理論理性占主導地位，因此，具有完善的理論理性的人，他的理性也是完美的。此外，亞里士多德還認為幸福既是人生的目的，也是德性的開始，通過踐行德性才能獲得幸福。

古希臘時期的人性論是先哲探索自身的寶貴嘗試，后來的各種人性論都來源于此。由于受時代的局限，古希臘時期的人性論雖然具有很大的樸素性和直觀性，但其中合理的思想也依舊值得我們借鑒。