淺談豐子愷《漸》及“大人格”的內涵

張海元　查玉瑤

[摘要]豐子愷的《漸》是散文名篇，但作者談“漸”究竟要表達什么意思？這個“漸”與后面的“大人格”又是什么關系？這是值得探討的。通過文本細讀并對豐子愷一貫思想的分析，筆者認為豐子愷寫《漸》，應該是希望世人能夠從“漸”中把握好時間并把握好自己的生命，成為一個擁有“大人生”和“大人格”的人，而所謂的“大人生”、“大人格”則是那種看透社會人生又懂得舍己為人的一種價值取向。

[關鍵詞]《漸》；大人格；內涵

中圖分類號；1262/265

豐子愷是我國現代著名作家，其作品《漸》是散文名篇。這篇文章不僅被選人豐子愷的各種散文集，也被粵教版高中語文教材必修二收錄其中。但作者談“漸”究竟要表達什么意思？這個“漸”與后面的“大人格”又是什么關系？這是值得探討的。

在對“漸”的理解上，不同教材及書籍有不同的解讀，為此節(jié)錄以下三種代表性觀點：1.粵教版配套練習《名師金典》認為“作者寫作此文的目的”是：“喚醒人們的時間意識，激勵人們要把握好時間，把握好人生。”2.認為“本文所闡述的人生哲理”是：“人生是一個過程，它在年復一年地漸漸地變，這過程是那樣短又那樣長，是那樣單調乏味、相似重復，又那樣充滿新奇、五彩繽紛、變化莫測。我們總是不停地在走這單調而又平凡、新奇而又多姿的人生之路，總是在不斷地去把握這變化莫測的人生。”3.粵教版配套教師教學用書中的基本解讀則是：“《漸》由淺入深，通過對人的生命歷程中漸變規(guī)律的描述和分析，喚醒人們的時間意識，激勵人們要把握好時間，把握好生命，做一個有‘大人格、‘大人生的人。”以上三種觀點，簡言之就是勸人珍惜時間、勸人珍惜時間把握人生、勸人把握時間做一個“大人格”價值傾向的人。

對于《漸》這樣的議論性散文，因為它“主要是體現作者的自我見識，闡釋自己對于社會人生的感悟和看法，具有鮮明的個人色彩”，所以可以先理清文章思路，把握文章層次，再從作者角度進行分析。

首先，“漸”在生活中有以下表現：“孩子變老頭子，從極緩又長遠山坡走下，人生如風琴鍵板進行，少女變老婆子。”（這是講的人生階段，強調人天真爛漫的本性在變壞）；“巨富的紈绔子弟變貧者、傭工、奴隸、無賴、乞丐、偷兒……”（這是講人生境遇，漸變的不僅僅是身份地位，還有人的思想道德品質）；還有第三段的事例：四季輪換，白晝變夜，兒女長成，除夕守候水仙花開。（四項事例分別對應該段第二句提到的“春秋代序，陰陽潛移和物類的衰榮生殺”）。

明白了“漸”的表現，再看一看“漸”的本質和作用是什么？文章第6段指出，“漸”的本質是時間。第4段則指明：“漸的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。”同時，作者先是舉了一個比喻的故事：農夫抱犢過溝。通過這個故事說明自己誤以為是不變的，其實每日都在增加其苦勞，用這種誤以為，證明時間的隱蔽性。接著，作者又拿時辰鐘作為人生的象征，因為時辰鐘的針平常一看總覺得是不動的，但是它時時刻刻都在動，也使人受“漸”的欺騙，這也是“漸”的隱蔽性。在文章第三段，文章還指出：“往年除夕，我們曾在紅蠟燭底下守候水仙花的開放，真是癡態(tài)。倘若水仙花果真當面開放給我們看，便是大自然的原則的破壞，宇宙的根本的搖動，世界人類的末日到了！”之所以如此說，是因為“漸”是無所不在的，是大自然的基本規(guī)則，是造物主的微妙功夫。陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺無不暗合于這個法則。如果水仙花當面開放，就是破壞了自然的基本原則。這也說明：“漸”對自然，對社會，對人生都是必不可少的，是一種必要存在。

綜上而言，“漸”具有以下特點：一是具有隱蔽性使人受盡其欺騙，二是自然社會的基本法則，不可避免。所以說，作者寫《漸》的本意不可能簡單的是希望人們珍惜時間，否則，文章從第五段往后就沒有多少存在的必要了。因此，作者寫“漸”顯然是為了引出后面的人生道理，是從時間問題出發(fā)來談人生的。所以，可以排除第一種觀點。至于《漸》是第二種觀點側重談人生，還是第三種側重談價值觀念，這還要探討“大人格”、“大人生”的內涵。

“大人格”及“大人生”的內涵究竟是什么呢？各種選本的散文集沒有給出明確的答案，粵教版教材、教參等輔導資料也沒有給出明確答案。比如說，很多人認為只要是個著名的名人都可以看做是‘大人生‘大人格，像莊子、孟子、孔子、老子、范仲淹、屈原、鄧小平、毛澤東、林覺民等等。很容易發(fā)現，類似陶淵明、蘇軾、莊子、老子等人表現出一種淡泊之志，與世無爭。但孔子、范仲淹、魯迅、林覺民之類，都是積極入世的，積極反抗黑暗社會，為天下人謀永福。按照傳統的觀點，第一類人屬于“出世之人”，第二類人屬于“人世之人”。兩種不同的人為什么都是“大人格”“大人生”呢？這顯然是矛盾的，為了準確理解“大人格”的內涵，應該細讀原文，同時兼顧豐子愷的一貫思想。

在文章第6段，有一個別有意味的乘火車例子，文章說：“乘火車的旅客中，常有明達的人，有的寧犧牲暫時的安樂而讓其位于老弱者，以求內心的太平（或博暫時的美譽）；有的見眾人爭先下車，而退在后面，或高呼：‘勿要軋，總有得下去的！大家都要下去的！然而在乘社會或者世界的大火車的人生的長期的旅客中，就少有這樣的明達之人。所以我覺得百年的壽命，定得太長。像現在的世界上的人，倘定他們搭船乘車期間的壽命，也許在人類社會上可減少許多兇險殘慘的爭斗，而與火車中一樣謙讓、和平，也未可知。”

那為什么乘真正火車時，明達之人常有，而在乘人生火車時，明達之人就變得少有了呢？從原文來看：“因為一般人對于時間的悟性，似乎只能夠支配搭船乘車的短時間；對于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。”前面已經講過，“漸”是自然社會以及人生的神秘法則，而且這個法則是隱蔽的，使人受盡其欺騙。所以一般人容易為“漸”所迷，迷于局部而不能顧及全體。但像乘船搭車，當人們直接面對一件事情的時候，因為時間縮短，“漸”變就相應地被放大了，人的警覺性就相應地提高了。所以人也就容易看得開想得明白，然而當一個人面對人生的時候，則少有這樣的思考，只顧蠅營狗茍，逐名逐利，欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。如果人生只有搭船乘車這樣的短時間，人就會感覺時間寶貴。所謂人之將死，其言也善，人與人之間也會因為時間寶貴而放棄兇險殘慘的斗爭，而追求謙讓、和平，成為明達之人了。

接著，豐子愷在《漸》的結尾處寫道：“然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人，那是‘大人格‘大人生。他們能不為‘漸所迷，不為造物主所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中，故佛家能納須彌于芥子”。考慮到豐子愷寫過《車廂社會》這樣一篇散文，那么，可以充分的理由這樣認為：豐子愷所說的“大人格”與“大人生”與乘火車的明達之人應該有一定相似性——首先看得開，其次要對他人有益。

為了更好地理解“大人生”與“大人格”的內涵，還要從“車廂社會”中走出來，仔細體味佛家、白居易、布萊克三者的觀點。作者引用三種類似的觀點，應該是用佛家“納須彌于芥子”解釋“大人格”“大人生”，然后用白居易與布萊克的詩歌進一步解釋說明。佛家“納須彌于芥子”，是寓大于小。白居易的詩，前一句是寓大于小，即不明達之人眼里天大的功名利祿其實就是蝸牛角上的一丁點不值得追求。后一句則是寓長久于短暫，即不明達之人眼里的漫長人生其實就如石頭碰撞石頭所產生的火光一般轉瞬即逝，沒有必要做兇險殘慘的事情。布萊克的詩歌，前半部分是寓大于小，即從沙粒花朵中看世界看天國，后半部分也是寓長久于短暫，即無限時光就在手掌中把握，永無窮盡的時光也是在一剎那之間。

再回到“大人格”與“大人生”上來。不為“漸”所迷，不為造物所欺，就是說要明白“漸”是大自然的神秘的原則，“漸”具有欺騙性。因此，就不要蠅營狗茍逐名逐利，而是如火車上的明達之人一樣，少爭不搶，懂得退讓。這樣的人，不執(zhí)著于身外之物，不計較個人得失，追求一種超越世俗的樂觀豁達心態(tài)。故有人認為陶淵明、莊子、李白之類淡泊名利歸隱山林者是“大人格”“大人生”。

對于收縮無限的時間與空間在心里。則更多的是寓大于小，寓長久于短暫。在這篇文章中，漸，更多的是消極的負面的事例，但對于“大人格”“大人生”則因為他們能看得破放得下而能變消極負面為積極正面。從“漸”與時間的角度來看，“漸”就是一個個當下，一個個剎那，把握住這一個剎那以及另一個剎那就能把握住永恒。從“漸”與空間的角度來看，“漸”呈現的更多是大與小的區(qū)別。對于個人來說，修身齊家治國平天下是一個循序漸進的過程，把握住自己這一個“小芥子”，有時候就是把握住了國家民族這座“須彌大山”。在此處，就要像火車上的明達之人一樣，僅僅看得開是不夠的，還要積極維護“車廂社會”的秩序，要積極為他人做貢獻。所以，那些投身革命愿意為國為家奉獻自我的孫中山、林覺民等自然也屬于“大人格”“大人生”之類。

顯然，以上兩類對“大人格”“大人生”的理解其實是對原文的斷章取義。要想準確理解，還需要將兩者綜合起來，畢竟原文中火車上的明達之人是一個整體，而佛家、白居易、布萊克的詩歌及含義也是一個整體。所以，可以這樣認為，只有那些看得清社會人生、看得開個人得失，同時又愿意為社會奔走努力的人才可以稱得上是“大人生”“大人格”，兩者缺一不可。因此，豐子愷在《漸》中說“人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人”，是“有幾個”，而不是像很多教案教參上認為的那樣很多。

除了細讀文本，從豐子愷一貫的思想傾向也可以理解“大人生”“大人格”的內涵。豐子愷1921年東渡日本學習西洋藝術，在這期間，他對夏目漱石推崇備至。夏目漱石是豐子愷的精神營養(yǎng)所在，也影響豐子愷最終走向佛門。后來，李叔同（弘一法師）的高僧風范則成了他皈依佛門的精神樣板。對于佛法，弘一法師在一次演講中這樣說到：“佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)，乃不愧為佛教徒之名稱。”顯而易見，豐子愷絕對受這種佛教思想的影響的，段奇也認為“‘納須彌于芥子既是豐子愷信奉的人生哲學，亦是佛家的教義。而真正的大人格者掌握世間核心的道理，不為‘漸所動，知道生命是一個“漸”的過程，才能獲得一種心靈的超脫放達，而佛教恰恰是使眾生超越自我、完善自我的途徑，它可以幫助人們擺脫時間的蒙蔽，認識事物的本性，從而求得心靈的暢快與解脫，使人‘超越于無名眾生之上而從精神上感受到、意識到一切皆苦的真諦。意識到這一真諦，也就邁出了佛教式人生解脫的第一步”。

綜上所言，豐子愷寫《漸》，應該是希望世人能夠從“漸”中把握好時間并把握好自己的生命，成為一個擁有“大人生”和“大人格”的人，而所謂的“大人生”“大人格”則是那種看透社會人生又懂得舍己為人的人，這樣的人恐怕類似于佛陀擁有般若智慧，但卻懷著“我不入地獄誰入地獄”的胸懷普度眾生，誠如此，也真的如豐子愷所言“也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人”。