道德自我的生成：困境與超越

閆修蕾

摘要：人是道德存在，人不僅具有自然屬性與社會屬性，還具有道德屬性。德育的本質是促進個體道德自主建構的價值引導活動。道德是出于自主、自愿的，是建立在自由和自主基礎之上的。學生道德的養成是在外部條件影響下，在實踐與交往活動中自我生成、自我建構的。學生道德自我的生成具有自主性、引導性與實踐性等特征。在現代化的浪潮中，道德教育面臨現代教育的技能化，德育的工具化、功利化與知識化的困境。在認清德育困境的基礎上，從教育者、受教育者以及學校和社會等角度提出學生超越現實困境，實現道德自我生成的策略。

關鍵詞：道德；自我生成；困境；超越

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）53-0034-02

如何成為一個有德性的人？人的德性是如何生成的？長期以來，我國教育以及德育都過分強調教師從外部對學生的塑造、改造。實際上學生的德性是在外部條件的影響下，通過各種自主活動特別是實踐活動真正實現道德的自我塑造、自我生成的。

一、人，作為道德的存在——善的追求

1.人，作為道德的存在。人是物質存在與精神存在，更是道德的存在。人的物質存在、精神存在與道德存在是相互影響的，“人的完整性就在于人的物質存在、精神存在和道德存在處于互動的狀態，人的道德存在才是人的社會性本質所在”。[1]“每一個人都是一種道德存在”[2]。作為一種道德存在的人是追求道德自我的塑造與生成的，強調人的道德內化。“德育即教育者把一定社會的思想道德內化為個體思想道德的教育。簡言之，德育就是促進個體道德自主建構的價值引導活動”。[3]

2.道德是一元的，其終極追求是善。①西方倫理思想中的“善”。亞里士多德認為，善是人的理性合乎德行的活動，人的德行合乎道德就是善；人在實踐活動中體現出行動高尚的目的就是善。德國康德認為，“善”是依著理性通過單純的概念使人滿意的，善“含有一個目的概念”，是說善追求符合道德的內容意義，凡是符合道德法則的就是善的，否則就是惡的。真正的善不是符合人的物質利益，而是符合人的思想利益，是精神的絕對自由。席勒認為“善”是符合理性和良心的要求，出于“純潔意志”的、以忘我為條件的道德行為。黑格爾認為善是人的主觀意志變為外部現實，是實現自己的自有本質（善就是被實現了的自由）。②中國傳統文化中的“善”。在中國的傳統文化里，也體現著對善的追求。《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。其中“止于至善”體現了大學教育的最高境界，做人的最高道德要求。東漢許慎在《說文解字》中講“教，上所施，下所效；育，養子使做善也”。雖然“善”的概念不同于“道德”的概念，但是，古代教育也是一種使人向善的教育。無論是古代德育、近代德育還是現代德育，都是使人向善的，德育的終極追求是善，價值是多元的，但是道德或是善是一元的，因為所謂的“元”，即是最根本的。總而言之，道德是一元多層的。

二、學生道德自我生成的特征

1.自主性。學生德性是自我生成、自我塑造的，也就是自我建構的。學生道德自我的生成有賴于學生主體意識的覺醒，學生主體性的發揮。道德是出于自主、自愿的。德育的本質是個體道德的自主建構。在道德自我的建構過程中，學生是有自主性的主體，是有自由和自律的理性主體。人的生成是建立在人的自由和自主之上的，學生道德的自我生成也是建立在學生的自由與自主之上的。學生的自由與自主有理性規定的特性，即強調學生主體的自主性是理性賦予的自主性，它指向人的自我實現，并提高人在自我實現中的自我導向的能力。

2.引導性。“引導”即帶著某人向某個目標行動，包括“指引”和“導向”兩個方面。“引”指一種價值觀的引領，“導”是具體的方式、方法的導向。“引導”內含著一種價值引領與價值預設，即體現著一種對良善生活的追求。學生德性的自我生成離不開教師的引導和指導，就是說學生德性的自我生成是在教師的引導下運行的。

3.實踐性。實踐是馬克思主義哲學的基本概念，實踐是人的發展的基本形式，人是在活動中、在實踐中自我生成的。人的道德自我生成也是在社會生活中、在與他人的交往與實踐中實現的。“道德自我是以德性品質為標志的，德性是一個人在道德生活中形成的穩定而高尚的人格特質。德性是在生活的歷程中獲得的品質。因此，德性是通過踐行而”我有化“，成為”我有化“的品格，品格是”我“作為”我“特有的精神，因此也就是道德自我”。

三、學生道德自我生成的困境

人類社會已經進入全球化和國際化的時代，每逢社會轉型時期就是社會大變革的時代，在新的時代背景下，人類的政治、經濟、文化以及生活都會面臨著新的發展機遇與挑戰。德育在現代化過程中也經歷著新的發展，但也面臨著新的困境。

1.現代教育的技能化。在學校教育中，道德教育讓位于知識技能的教學。但是，德育要解決的主要矛盾不是求真，不是學生對事物的知與不知，以回答世界是什么的問題；而是求善、知善、行善，回答世界應該是什么的問題。現代教育的技能化正在促使教育成為“中立”的除道德的過程。這使得善成為教育無法面對的虛無，道德在教育中成了無關緊要的行為規范，道德的教化因此不再是教育所應關注和實現的使命。

2.道德教育的工具化、功利化與知識化。當今極力倡導德育回歸生活，德育引導“幸福生活”的建構或是德育建構“可能生活”，這從一定角度體現了德育的責任與使命，但擺在我們面前的是如何恰當地理解道德生活。要恰當理解道德生活，就必須理解倫理規范與道德兩條原則，“倫理規范的目的是建立并維持社會的合作，而道德的目的則是創造并維護美好的生活意義或感覺”。反觀我們現實生活中的德育，長期以來，片面強調德育中的社會價值，強調道德底線以及道德規范的遵守，僅僅把道德看成維護社會穩定的工具，忽視人在德育中的發展價值，忽視甚至否定道德自我的生成。“德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動”。這一價值引導活動是一個過程，是一持續性的狀態，也就不能收到立竿見影的效果。但是在功利主義的影響下，在德育目標上，我們僅僅依據社會的需要來塑造“社會人”；在德育教學上，不是為了促進學生德行的發展，而是為了牢記道德知識、取得好的分數；在德育活動中，不是為了學生的發展，而是為了獲得某些證明、利益。用德國哲學家雅斯貝爾斯的話來說，這是一種“失真”的教育，也是失去其本身意義的教育。

在學校教育中，德育往往成為對學生道德知識的灌輸，道德教育并沒有指向學生的存在、發展與完善，忽視甚至否定學生道德自我的生成。

四、學生道德自我生成的超越

1.社會德育價值的引導。道德教育特別是學校的道德教育是一個與特定社會所持的基本道德觀念分不開的，不同的時代所賦予人們的道德觀影響者道德教育的基本存在模式。道德教育的根本使命是“成人”，“道德教育無疑是培養有德性的人，這是針對人的精神的整體品質而言的，也是這對完整的生活而言的”。道德不是獲利的工具，“人們為了逃避‘惡報而不為惡，不為惡只是外在的條件性行為或強制性要求，而非內心的愿望與選擇；為了追求‘善報而為善，‘善行是換取自己所偏好利益的‘工具而已”，那么道德就失去了道德的價值，就是不道德。道德是要培養有德性的人，道德教育是使人成為道德人，這一道德人不只是道德規范的遵守者、道德行為的評價者，而是一個擁有道德自我的人。這也需要充分發揮學校文化的德育功能。

2.價值多元時代，尋求道德共識更需要教師指導。價值體現著主體與客體的特定關系，“核心價值”是最根本的、第一性的，對其他價值具有指引與統攝的作用，其他價值的實現要以此為前提和重心。核心價值既有其內在根源，又有其外在需要。向善是人類的潛在力量。“‘善的影響，使人善良是教育的本義；使個人完善發展為教育的轉義；使個人成為完善發展的社會人為第二義的轉義。”德育形成人，是使人具有德性、理性與個性，應尊重學生的主體性，人的本真自我，人的價值與自由。教師要引導學生的德性需要。德性需要可以被理解為人對自身道德、內在精神品質的依賴和要求。應該看到德性源發的生命性和自我性，任何道德內容的展現及其德性的形成都包含著與個體生命發展邏輯相一致的個人的選擇和謀劃，是個人追求美好和幸福生活的過程。學生的道德是在交往中產生、發展和完善的，學校應建立平等、雙向交往和理解的主體間師生關系，創設道德情境并引導學生在道德情境中學會體驗、實踐、反思，積極開展各種德性自我生成的活動，豐富學生的道德體驗。

3.在社會實踐與教育實踐中養成學生的德性。道德教育是培養有德行的人，這種有德性的人在道德自我指向中守望自我，在這一基礎上為他人的福利守望。學生德性的生成強調了學生自身在德性生成中的作用。學生的德性是在各種形式的道德體驗、道德實踐活動中逐漸生成、發展、完善的。人是社會的人，社會是人的社會。道德是人的道德，人是道德的人。人在本質上是一切社會關系的總和，道德產生并發展于人們的交往中，學生德性的生成必須在交往、體驗與實踐中進行。魯潔、王逢賢教授認為：“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合。”道德體驗、道德實踐可以使學生立足于道德生活的實際，提高學生的道德認識、道德判斷能力，提高其道德自我認識、自我評價、自我調控能力以及自我教育能力，以實現道德自我的生成。學校道德教育應指向學生的生活，指導學生“可能生活”的建構是學校德育的價值本然。

參考文獻：

[1]張康之.道德存在：把握完整的人的必要維度[J].社會科學研究，2006，（3）：1.

[2]約翰·洛克.理解能力指導散論[M].吳棠，譯.北京：人民教育出版社，1993：10.

[3]孫峰.現代德育原理[M].西安：陜西人民教育出版社，2008：3.