論傳統“和諧”思想對構建高校校園文化生態的現代啟示

陳剛+李曉

摘要：“和諧”思想是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華文化的寶貴遺產。本文試圖從“和實生物，同則不繼”與高校管理理念，“禮之用，和為貴”與高校制度建設，“天人合一”與高校環境規劃，“以人為本”與高校價值取向等四個方面，以宏觀的視角，探求內涵豐富的古代“和諧”思想對構建高校校園文化生態的現代啟示。

關鍵詞：中國傳統文化；高校；文化生態；和諧思想

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0005-02

“和諧”思想是中國傳統文化的重要組成部分，它既是“儒家最高的價值標準”，也是道家致力于實現的理想追求。“和諧”這一中國傳統文化的價值原則，具有豐富的理論內涵，歷經數千年，博大精深，時至今日，仍不斷地為人類的發展提供著生活智慧、精神動力，并影響著人們的價值取向。傳統“和諧”思想不僅為今天構建社會主義和諧社會提供重要的思想資源，對當前構建和諧高校校園文化生態，也具有諸多有益而深刻的啟示。中國古代深邃而博大的“和諧”思想，對當前以“物質文化、精神文化及管理文化”為核心的和諧高校校園文化生態的構建，具有哪些值得思考和借鑒的現代啟示呢？本文擬從以下四個方面論述。

一、“和實生物，同則不繼”與高校管理理念

在中國傳統文化中，“和”的觀念形成較早。所謂“和”，就是多種事物的和諧、合作、和睦相處、相輔相成，其中也包含結合、統一、融合、協調、適當、均衡等多方面的意思。早在《國語·鄭語》中太史伯的一段名言，就初步體現了這一觀念的形成，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這里，太史伯將“和”字引申為“以他平他”，即多種不同事物的相互協調、相互配合、相互補充；“同”就是“以同裨同”，即同一類因素的簡單相加。這一“和同之辯”是第一次用辯證的思維方法探討和諧理論，成為儒家“和”的思想根基。此后儒家在各類典籍中反復闡述其和諧思想。這一思想的可貴之處在于肯定了事物多樣性的統一，造就了中國傳統文化海納百川、兼容并包的胸襟與氣度。而這正是當代高校管理者理應在管理理念上吸收和借鑒的內在精神。

一方面，個性發展、學術自由是現代大學文化生態的重要因子。個性發展是大學生素質教育的根本要求，是培養現代化建設事業創新人才的需要；而自由的學術氛圍總能成為新思想產生的沃土。在新時期，只有不斷營造包容性的校園文化氛圍，才能使高校成為學術的殿堂，從而培育更多的創新型人才，否則“同則不繼”，高校將無以發展。

另一方面，高校管理理念作為校園文化生態構建的核心內容之一，自必受多因素的影響，要使這些因素能“乾道變化，各正性命”，能夠各盡其能、各得其所、和睦相處、多元共存、協調發展，就必須吃透“和實生物”的內涵，積極協調具有多樣性、多元化特征的各因素之間的關系，才能“保合太和，乃利貞”，最高境界的和諧狀態“太和”即可實現，高校校園文化生態價值就能得到淋漓盡致的展現。

因此，高校的各級管理者要深刻體會傳統文化中“和實生物，同則不繼”的“和諧”思想內涵，充分認識到高校管理構成的多樣性、工作的復雜性，在矛盾中尋求統一，在統一中體現差異，使高校管理理念更為科學、更有實效。

二、“禮之用，和為貴”與高校制度建設

任何高校要正常、有序、有效地開展工作，都需要有一定的規范、秩序、制度，以保障高校師生權利和義務的實現。《論語·學而》有這樣一段話：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”此“禮”即孔子終生致力的“克己復禮”之禮，即周禮，包括一整套典章、制度、禮節、儀式等各種行為規范。“禮之用，和為貴”的意思是說，“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是又不能只講“和”，也就是不能“為和而和”，否則反而達不到和的目的，也就是說還必須“節之以禮”，即用各種社會規范對人們的行為進行必要的約束。高校是文化教育、科學研究的機構。為了正常運行，有效發揮各項職能，幾乎所有的高校在運行中都對其各項活動“節之以禮”，建立了相對完備的規章制度，內容涉及面廣，種類繁多。實踐表明，制度建設是高校賴以存在和發展的基礎，影響甚至決定人的全面發展，是高校實行有效和科學管理的依據和準繩。但要構建和諧高校，僅僅靠制度上的約束，還存在明顯的不足之處。某些嚴格甚至近乎苛刻的規章制度，在現實的操作中如果處理不當，往往會起到適得其反的作用。受“禮之用，和為貴”傳統和諧思想的啟發，高校要想真正發揮其制度的有效性，必然需要追求制度層面上的和諧。因此，高校的各項行為規范，一方面要具有一定的權威性和強制性。權威性和強制性體現在整個制度實踐過程中，它帶有冷酷、理性的色彩。另一方面也應具有一定的感性色彩，體現人文關懷。制度是無情的，而賞罰時可以是有情的，正所謂“禮之用，和為貴”，因為高校各項制度的建立，目的只有一個，即保障高校的各系統能和諧運轉，充分實現其各項職能。

三、“天人合一”與高校環境規劃

在人與自然的關系上，古人主張天人合一，肯定人與自然的和諧統一，反對把天和人割裂、對立起來。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。道家創始人之一的莊子在《齊物論》中，就強調人類必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。而儒家對天人合一觀念也同樣進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這些觀念都是在強調天、地、人的和諧發展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，這種觀點肯定人是自然界的一部分。中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調。這種思想長期實踐的結果，是得到自然界與人的統一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環境的平衡的統一，以及由于這些統一而達到的天道與人道的統一，從而實現了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想對當前構建和諧校園，實現高校環境建設與高校活動完美結合，具有重要的啟迪意義。

人與自然最理想的境界就是詩意棲居，和諧共存。高校對于廣大師生來說，不僅僅是一個文化教育、科學研究的地方，更為重要的是一個有濃厚文化氛圍和學習氛圍的精神家園。加強高校的環境建設，努力營造一個潔靜、幽雅、舒適、有序、和諧的校園環境，有利于高校職能的充分發揮，并能使其行為得到規范，心靈得到凈化，修養得到提高。

和諧高校就是要提供優美舒適、和諧溫馨，具有濃厚文化底蘊和儒雅的書卷氣息與科學精神結合的和諧環境，借助外師造化的環境設計、內郁文化的藝術裝飾，在幽雅靜穆、又活力無限的環境中，使廣大師生沐浴于人文與自然完美結合的詩意氛圍里，以此激發其潛能。

四、“以人為本”與高校價值取向

人本主義，向來被認為是傳統文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內容。“以人為本”就是指以人為考慮問題的根本，最終實現人的全面發展。用中國傳統方式來說就是指人為萬物之靈，天地之間人為貴、人為中心。縱觀中國古代思想史，可見古代思想家，特別是儒家學者，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場。孔子雖然承認天命，但對鬼神采取存疑的態度。盡管中國傳統文化中“以人為本”的人本主義的思想傳統，過分強調道德的作用，在客觀上也忽視對客觀世界的認識和改造，似有悖于現代大學的科學探索宗旨。但其對于人的精神的開發，對于個體道德自我的建立，對于當前構建“以人為本”的和諧校園文化生態，仍有一定的啟發價值。

和諧高校校園文化生態的一個重要特征就是要以人為本，真正做到“知識育人、環境育人、管理育人、服務育人”，圍繞“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的工作理念開展工作。既能讓廣大教職工各得其所、各盡所能，又能保障教職工與學生之間相互尊重、和諧相處；既能讓廣大學生有“第二故鄉”的認同感，又能充分滿足其獲取知識、展示才華、充分鍛煉的需求。

全面建設小康社會的教育奮斗目標是：全民族的思想素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，形成比較完善的現代國民教育體系，形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。這就要求在教育過程中遵循以人為本的理念。

當然，以教師為本也是以人為本構建和諧校園文化生態的應有之義。要構建和諧校園文化生態，必須在內部的人力資源管理中率先實現和諧，體現公正科學。始終堅持“公開、公平、競爭、擇優”雙項選擇的上崗原則，充分調動教職工的積極性，激發教職工的內在潛力，促進教職工自由全面發展。

總之，古代中國對“和諧”意蘊的祈求與向往，構成了中國古典哲學關于“和諧”思想的華彩樂章，這些相映成趣、相得益彰、閃爍著東方哲學智慧之光的思想，為當前構建高校和諧校園文化生態，充分挖掘教育工作者的潛能，實現高校各項職能，最大限度地發揮大學生的積極性與創造性，提供了可資借鑒的思想資源。

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