為師當有大胸襟

岳煒

〔關鍵詞〕胸襟；生命成長；教育者

在金庸小說所有的武林宗師中，形象最可愛、最讓人覺得親近的一位，非《倚天屠龍記》中的武當派開山掌門張三豐莫屬。作為一代武學大師，張真人既有高深莫測的武學修為，又有獨具一格的授藝方法；既有質樸溫暖的凡人情懷，更有寬闊高遠的胸襟氣度。

小說第五回中，武當弟子張翠山曾借用《莊子》中的話來表達對師父張三豐寬闊胸襟的仰慕：“夫千里之遠，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深。”又說，“武功只是小道，他老人家所學遠不止武功，唉，博大精深，不知從何說起。”這時身旁的殷素素立即想到《莊子》中另一段話：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。”（這是顏回贊嘆教師孔子的話）張翠山當即表示認同。張三豐的高遠境界從此處開始讓人向往。那么這份寬闊的胸襟是如何在張三豐身上體現出來的？這對其作為一代宗師傳道授業發揮了什么樣的作用呢？

張翠山在海外流落十年后，帶妻子殷素素回到武當山。當他心情忐忑地向師父告罪，說自己未向師父稟明便擅自娶妻時，張三豐“持須笑道：‘你在冰火島上十年不能回來，難道便等上十年，待稟明了我再娶么？笑話，笑話！快起來，不用告罪，張三豐哪有這等迂腐不通的弟子？”此時，張翠山繼續向師父告罪，說自己的妻子是江湖邪派天鷹教的人。“正邪不兩立”一直是武林人士秉持的處事原則。誰知張三豐卻仍笑著說：“那有什么干系？只要媳婦兒人品不錯，也就是了，便算她人品不好，到得咱們山上，難道不能潛移默化于她么？天鷹教又怎樣了？翠山，為人第一不可胸襟太窄，千萬別自居名門正派，把旁人都瞧得小了。這正邪二字，原本難分。正派弟子若是心術不正，便是邪徒；邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”這番話一出，不僅將張三豐對弟子的寬厚之情表現到了極致，同時也將這位武林宗師通透深遠的人生境界完美地展現了出來。這寬厚的胸襟和目無成見的開闊眼光，值得我們為師者學習。

張三豐是一位武學大師。但他并沒有把全部精力放在傳授武功上。書中對其教學行為描寫甚少，唯一的一次教張無忌太極劍也已經超越了“授藝”的范疇，而上升到“傳道”的境界。張三豐的出場，更多的，是在用自身的行為影響弟子，用一個普通老人的慈愛之心關注孩子們的生命成長。看到愛徒俞岱巖受傷，他雖胸中大震，但卻又達知天命，抑止內心的傷痛，勸其他弟子看開，“世上誰人不死？”要他們不要太沉溺傷悲。當張無忌“死而復生”回到武當山，張三豐喜極而泣，關心徒孫的身體是否好轉，反倒不在意其從外邊學回來什么“九陽真經”。他深知“德為人之本”的道理，把品德教育放在第一位，使得“武當七俠”個個心懷仁愛，俠名遠播……從“人”的角度出發，把眼光放長遠，將生命成長放在比技藝傳授更重要的位置，是做好教育工作的根本。這是張真人留給我們為師者的又一啟示。

在書中，不管面對武林同道，還是比自己輩分低很多的人，張三豐都能以謙卑的姿態與之交往，毫無大宗師的架子。甚至有時候，他還會跟弟子開點小玩笑。為了救張無忌的命，他甚至還以百歲老人之軀，拋下開山立派大宗師之尊，親自到少林寺學藝救人，他這個舉動連少林寺看門的僧人都不信，連問他是不是假冒的。但面對少林僧人的刁難，張三豐不慍不火，甘愿放下一代宗師的威嚴，對寺中僧人一口一個“大師”地叫著……我們發現，當他放下宗師的威嚴之后，反而更能獲得別人的尊重。聯系到當下，當我們埋怨學生不懂得尊重教師的時候，我們是不是也要看看自己有沒有放下“師道尊嚴”的架子？學生親其師，才會信其道。放下那些虛無的“尊嚴”，俯下身子，和學生站在一起，才能贏得他們的信任和親近。

張三豐廣闊的胸襟，與其高深的武學造詣相得益彰。通過他的言行表現，我們不難發現：胸襟，能夠反映并且影響一個人專業造詣的深淺，更能決定一個為師者教育境界的高低。

評判教育質量高低的標準有很多，但有一個標準不能忽視，那就是受教育者是否擁有開闊的胸襟。胸襟的大小與為師者的心懷境界高低是分不開的。最后，借用吳非《致青年教師》一書中的一段話來結尾：教育者的胸襟，是學生的天地。教師的胸襟有多寬，學生的精神天地就有多大。良師之心境，如海洋一般遼闊，如長空一般高遠。教師心胸博大，他的學生才能面朝大海，仰望星空。他所教的學科，才有可能成為樂園，他的學生，才會開墾自己的心靈，建造精神的家園。人生中遇上胸襟遼闊的教師，學生自然“大氣”，自然能頂天立地。

（作者單位：山東省濰坊創新教育政策研究院，濰坊，261031）

編輯/曹朦升 終校/于 洪