教養(yǎng)：理解教育的一個未來視角

王余峰+周定

[內(nèi)容摘要]孫正聿先生作為國內(nèi)原創(chuàng)性哲學家，其關(guān)于現(xiàn)代人的諸多理解視角為我們理解現(xiàn)代人提供了思路。對現(xiàn)代人的特點的理解和現(xiàn)代人的人性塑造，使得“教養(yǎng)”成為哲學視角理解的教育學核心問題，而確立“現(xiàn)代教養(yǎng)”的哲學思維是理解孫正聿教授的教育學貢獻。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代人;真善美;教養(yǎng);教育學問題

教育學一直在尋找靈感。在西學東漸的大背景下，為教育學這樣一門移植過來的漂浮學科尋根培基的過程中，其它學科諸如哲學、社會學以及心理學等，在不同時期都曾給予教育學以靈感和希望。其中，哲學對人的問題的相關(guān)論述，從西方文藝復興到中國啟蒙運動一直不間斷，給予教育學的啟發(fā)尤其巨大。新時期，本土哲學研究者對這些相關(guān)問題的闡釋有新意，孫正聿先生關(guān)于現(xiàn)代人及其教養(yǎng)問題的哲學闡發(fā)，給教育學提供了更大的可思考的空間。本文以《屬人的世界》《探索真善美》和《現(xiàn)代教養(yǎng)十五講》以及《崇高的位置》等著作中的豐富思想內(nèi)涵來剖析其教育學意蘊。

一、理解人：生活視野還是教養(yǎng)視野

最初，哲學就著眼于理解人，即尋求“認識你自己”的智慧。啟蒙哲學更是從人性論角度論述對處于原初階段教育學啟發(fā)的一個點，包括洛克、盧梭等，直至康德、赫爾巴特等，古典哲學在這方面做出的努力甚多。認識論轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代哲學，在存在主義和現(xiàn)象學影響下，對人的存在和生活世界的探究，拓寬人的思考視野，給重視現(xiàn)實生活的中國文化心理結(jié)構(gòu)帶來了哲學理解的另一種可能，也促使平等、博愛等吸取啟蒙精神有了新的可能。然而，現(xiàn)代生活壓力下人的生存狀況及其問題，核心表現(xiàn)為焦慮等存在感問題。

1.現(xiàn)代人的五個無法忍受

現(xiàn)代人的生活世界中的焦慮體驗來自于現(xiàn)代性問題。孫正聿先生歸納為五個無法忍受，即：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白。然而，這五種無法忍受也是人極力想超越的，意味著人是一種超越性的存在。在尋求對現(xiàn)實焦慮的超脫過程中，超越性成為人思維的一種類習性，構(gòu)成集體心理積淀的一部分。

人的生活世界豐富多彩，“人們開始了人的世界很大程度上不是走進了伊甸園，而是打開了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界，人的世界觀基本上就被固定住了。”這種人的生存焦慮問題，在福柯那里是用“規(guī)訓”一詞作為理解的。規(guī)訓是現(xiàn)代人的基本困境，然而，“如何突破規(guī)訓的困境”是基于哲學視角對“人”的思考提出的新問題，促使從“人”的視角思考教養(yǎng)問題。

2.消極“規(guī)訓”與積極“教養(yǎng)”

如果以《規(guī)訓與教化》來看激進批判思想的福柯，那么伴隨“規(guī)訓”一詞的普遍接受，教化也帶有理性主義過度干涉?zhèn)€人自主性的嫌疑;但并置“教化”與“教養(yǎng)”，現(xiàn)代人在多重焦慮和難以選擇的困境中，漸漸至于需要其積極一面的展示，而不僅僅是限于心靈雞湯的暫時安慰。這種積極面必須有哲學高度來樹立崇高的位置給現(xiàn)代人以教養(yǎng)性質(zhì)的安慰。在替代性的選擇中，教養(yǎng)明顯比基于生物學特征的規(guī)訓要為“進步”，易為接受。

教養(yǎng)變成一個哲學概念，不僅僅是一個語詞創(chuàng)造，也提供了一種搭建中西哲學匯通的橋梁。哲學作為西方智慧傳入中國始終無法擺脫學科化的誘惑，這未嘗不是一種桎梏。因為這樣的哲學不僅難以面對中國人的生活世界和中國人的民族心理，并且無法體現(xiàn)時代問題和未來方向。教養(yǎng)問題，聚焦于人的生活世界，隱性繼承民族重視生活甚于思辨的傳統(tǒng)，而且直接面向現(xiàn)實社會中的道德和秩序重建問題，關(guān)注到個體的心靈世界和社會世界的平衡。如果承認中國古代的重視教育和政治教化的傳統(tǒng)，基于個人的教養(yǎng)概念基本上在對人的個體給予關(guān)懷的同時，也可能回答“群”的問題。

二、教養(yǎng)：人的內(nèi)在世界的塑造

問題的關(guān)鍵在于如何塑造現(xiàn)代人。后工業(yè)社會狀況和后現(xiàn)代主義的思想，使得現(xiàn)代人的教養(yǎng)問題的塑造面臨雙重挑戰(zhàn)。孫正聿先生以《崇高的位置》來理解和回應后現(xiàn)代主義理論，以《探索真善美》來明確后工業(yè)社會的人教養(yǎng)內(nèi)容。

1.給“崇高”以適當?shù)奈恢?/p>

回歸生活世界的泛濫，有給生活世界帶來低下的可能。人的世界是兩個完全對立的哲學世界，一個是完全形成了對物質(zhì)世界的貪婪追求，另一個是達到了更高的思想境界。起初哲學家會作為引導者的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學家不得不作為一個斡旋者從中調(diào)停。

孫正聿教授在自己的研究和教學工作中，最為看重三個東西：一是思想，二是邏輯，三是語言。這三者構(gòu)成其思想鏈環(huán)的同時，也是其發(fā)現(xiàn)思想的鏈條。基于這樣的思路，才能在面對后現(xiàn)代主義的浪潮中，重新確立崇高的位置。由此看到，人的生活世界是此岸世界，此岸世界中人的生存焦慮困境的超越和生存意義的實現(xiàn)，并不在虛幻的彼岸世界，而在于在現(xiàn)實生活中個體的修養(yǎng)和社會規(guī)則的確立，且二者需要實現(xiàn)平衡，而教養(yǎng)成為最合理的途徑。

2.塑造現(xiàn)代人格：真善美

人的精神優(yōu)越感來自于人的人化，但往往是人的異化。兩極思維即是人的思維異化。兩極思維是近代中國人的現(xiàn)代人格中的重大缺陷，這固然跟現(xiàn)代性的巨大張力有關(guān)，但不可否認也來自于傳統(tǒng)權(quán)威人格的影響。消解兩極思維的影響，一定程度上也就是現(xiàn)代人的現(xiàn)代思維的養(yǎng)成。這顯然又要保持必要的現(xiàn)代價值張力。真善美思路的提出，未必始自哲學界，但作為現(xiàn)代人格目標，孫正聿先生最初明確。

如何塑造現(xiàn)代人格？其實這種塑造的途徑，關(guān)鍵在于反思。而“反思”這個概念在孫正聿先生的哲學論述中是方法的原初點，是對不言自明的諸多表達的前提批判。更重要的是，將反思揆諸傳統(tǒng)道德哲學，這一被極其看重卻未能明確闡發(fā)的修身方式，在現(xiàn)代人格塑造中的意義才能得到明確闡發(fā)。至此，始于修身的倫理學，其實也就是教育學的先聲。宋明理學在近代復興成為港臺新儒家，并且以教育為主旨，莫不與傳統(tǒng)儒學其強調(diào)內(nèi)省相關(guān)。

三、教養(yǎng)的人生關(guān)懷與意義

1.養(yǎng)成教育的人生關(guān)懷

教養(yǎng)，在中小學教育實踐中化為養(yǎng)成教育，一方面這是實踐的形態(tài)需要，但另一方面，卻也可能導致某種程度的走偏。問題的關(guān)鍵在于學生行為的習成受到年齡和環(huán)境多重因素的影響;假若不同學生在行為上表現(xiàn)出不一致性，養(yǎng)成教育是否要求整齊劃一，如何面對這種不一致行為？是作為一種越軌行為進行懲罰？這種懲罰現(xiàn)象在中小學的泛濫以至于體罰現(xiàn)象的出現(xiàn)，是否昭示了養(yǎng)成教育走偏的可能程度之大，亟需警惕慎行？教養(yǎng)如果從濡化的角度理解，仿佛提供了這樣一種可能，春風化雨般讓學生接受的過程是一種自然而然的現(xiàn)象。

2.教養(yǎng)的人生意義

素質(zhì)的問題，以素養(yǎng)為邏輯起點;具體到教育學的視野，則需要從教養(yǎng)入手。文明濡化個人的行為，以潛意識的方式進行，只是教化的一個方面;教育作為有意識、有規(guī)劃地確立意識形態(tài)的最佳形態(tài)之后，教養(yǎng)就成為教育視野下個人文明化的重要方式，甚至成為最核心的方式。這就成為現(xiàn)代教育在整個現(xiàn)代社會生活中地位越來越重要的根基所在;同理的情況循環(huán)，教育之于人生的意義也愈見重要。

哲學對人生的意義，孫正聿先生又從三個方面談到了哲學與人生的關(guān)系：一是人的存在;二是人的人化;三是人的世界。素質(zhì)教育問題是另一個層面的相關(guān)問題，孫正聿先生在《現(xiàn)代教養(yǎng)》中對于這一問題作出正面肯定，賦予思想教育以哲學高度上的關(guān)懷。這就是心靈雞湯所不能達到的高度，也是哲學的教養(yǎng)超越感性安慰的所在。真善美之于人生價值的確立，顯然是目標的明確之后，期待人生經(jīng)驗的豐富來完滿。

廣義的教育就是哲學教育，純粹的哲學使得“充滿謊言的世界”去除了諸多粉飾過的風景，給生活以意義。教育哲學給學校人生以如此程度的關(guān)懷，當是教育學的發(fā)展方向之一。在此意義上，從哲學維度上確立起教育發(fā)展的形上目標，教養(yǎng)可作為一個恰當?shù)耐苿咏逃l(fā)展和人生意義平衡的核心概念，顯示教育學發(fā)展的形上之路的一種可能和一種努力。

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（責任編輯 付淑霞）