試論文化多樣性保護(hù)與白語(yǔ)教育*——基于白族新創(chuàng)文字應(yīng)用情況的調(diào)查研究

張國(guó)榮 羅正鵬

文化多樣性是人類的“共同遺產(chǎn)”，尊重和保護(hù)人類文化多樣性、滿足人們多樣性需求，越來(lái)越成為共識(shí)。我國(guó)在文化多樣性保護(hù)方面也做了很多努力，最為典型的是幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制了文字，并以民、漢雙語(yǔ)教育的方式開展民語(yǔ)教育。為了深入了解新創(chuàng)文字在雙語(yǔ)教育和文化多樣性保護(hù)等方面的作用，中央民族大學(xué)滕星教授主持了相關(guān)調(diào)查。筆者參與了白族新創(chuàng)文字在教育教學(xué)中應(yīng)用狀況及存在問題調(diào)查，并在之后一直關(guān)注這一問題。筆者發(fā)現(xiàn)，各民族在利用民語(yǔ)教育保護(hù)文化多樣性方面雖然取得積極成效，但也一直遭遇觀念障礙，至今依然不能很好地推廣，不能更好地發(fā)揮民族語(yǔ)言在文化保護(hù)中的積極作用，白語(yǔ)教育也存在同樣的問題。如何突破這些觀念障礙，在新時(shí)期做好白語(yǔ)教育，提高白族教育質(zhì)量，增強(qiáng)白族人民的文化保護(hù)、創(chuàng)造能力和跨語(yǔ)言、跨文化交流能力，并為其他民族提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，這是非常值得關(guān)注的問題。

一、我國(guó)文化多樣性保護(hù)需要民語(yǔ)教育

文化多樣性“是各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式”［1］。因?yàn)槲幕亩鄻有裕屓藗兊纳罡用篮谩Ｎ覈?guó)是一個(gè)文化多樣性十分鮮明的國(guó)家，各民族各地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化，積極采用民族語(yǔ)言文字開展雙語(yǔ)教育，可以更好地保持民族語(yǔ)言的活力，從而更好地使我國(guó)保持文化多樣性和諧共存的局面，更好地豐富各族人民的生活。

(一)文化多樣性保護(hù)具有重要意義

文化多樣性的世界是一個(gè)多姿多彩、富有生機(jī)的世界。“文化多樣性是個(gè)人和社會(huì)的一種財(cái)富。保護(hù)、促進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是當(dāng)代和后代的可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本要求。”［1］保護(hù)文化多樣性，具有重要的意義。首先，給人們提供了多樣的選擇機(jī)會(huì)。“文化多樣性可以儲(chǔ)存好的和有用的做事方法、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”，［2］3使人類經(jīng)驗(yàn)不斷獲得積累，人們選擇的機(jī)會(huì)也因此不斷增多，從而更好地滿足不同群體生存和發(fā)展的需要。其次，文化多樣性是創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力。“任何一種文化在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，并不是自我封閉，而是在相互交流中保護(hù)自己的特色，在競(jìng)爭(zhēng)和比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”［3］因?yàn)槲幕亩鄻有杂欣诓煌幕g的交往互動(dòng)，加快了人們的觀念更新，刺激了創(chuàng)造沖動(dòng)，從而推動(dòng)了思想解放和科技進(jìn)步。再次，是人權(quán)保障的重要手段。人是文化的產(chǎn)物，人通過(guò)文化展現(xiàn)自我。承認(rèn)和尊重文化多樣性，肯定和欣賞每一個(gè)人，讓人人都能發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)自己的特色，有利于消除對(duì)弱勢(shì)群體的歧視、偏見和刻板印象，提高他們的自信和尊嚴(yán)。如果追求抽象的同一，抹殺個(gè)性和差異，只會(huì)走向權(quán)威主義和等級(jí)秩序，造成對(duì)立沖突，不利于人人利益的保障。可見，保護(hù)文化多樣性，可以為人們提供更多的選擇、更好的保障，也可以刺激人們更好地發(fā)明創(chuàng)造，從而使社會(huì)更加和諧、更具活力。

(二)民語(yǔ)教育與文化多樣性保護(hù)密切相關(guān)

在今天這樣的全球化背景下，弱勢(shì)文化很容易受到?jīng)_擊而消失，讓少數(shù)民族采用本民族語(yǔ)言文字開展民、漢雙語(yǔ)教育，對(duì)我國(guó)文化多樣性保護(hù)作用不容忽視。在教育中使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字可以更好地保護(hù)他們的文化，從而保護(hù)我國(guó)的文化多樣性。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字同文化具有密切的關(guān)系。第一，語(yǔ)言文字是文化的重要載體。“語(yǔ)言是文化的特殊的、重要的組成部分，它既屬于文化，又能集中體現(xiàn)文化，有效地傳播文化。”［4］135一個(gè)民族世代積累起來(lái)的關(guān)于宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)等寶貴財(cái)富，都要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)記錄、表達(dá)、傳遞。第二，語(yǔ)言文字表達(dá)了群眾的情感認(rèn)同。語(yǔ)言是人們存在的重要方式，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間檢驗(yàn)，成了人們的“精神家園”。在長(zhǎng)期的使用中，人們對(duì)自己的語(yǔ)言文字產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情，更樂意使用自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳播本民族優(yōu)秀文化。第三，保護(hù)了一種語(yǔ)言，就保護(hù)了一種文化。因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言的消亡必將導(dǎo)致其負(fù)載的獨(dú)特文化、歷史與生態(tài)知識(shí)的消失，“每消亡一種語(yǔ)言，我們對(duì)人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和功能的理解方式、人類史前史、以及保持世界多樣化生態(tài)等方面的證據(jù)都會(huì)減少。最重要的是，使用這些語(yǔ)言的人們會(huì)體驗(yàn)到，隨著自己語(yǔ)言的消亡，他們?cè)械姆N群和文化認(rèn)同也會(huì)喪失。”［1］可見，各少數(shù)民族在教育中使用本民族語(yǔ)言文字，可以在文化多樣性保護(hù)方面發(fā)揮更加積極的作用。對(duì)白族而言，采用白、漢雙語(yǔ)教育，努力保護(hù)和發(fā)展白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是白族人民實(shí)施文化多樣性保護(hù)的重要方式。

總之，文化多樣性保護(hù)的重要意義不容置疑，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息及時(shí)化的今天，顯得更加迫切，更需要深刻認(rèn)識(shí)到每種語(yǔ)言對(duì)維護(hù)群體團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定以及促進(jìn)文化繁榮都具有重要意義。開展民語(yǔ)教育，提高各民族文化多樣性保護(hù)和發(fā)展能力，提高人們的文化創(chuàng)造和享受能力，使人們的生活更加自由幸福，其重要性同樣不言而喻。在我國(guó)，少數(shù)民族采用本民族語(yǔ)言文字開展教育，就是在為文化多樣性保護(hù)做貢獻(xiàn)。

二、白語(yǔ)在文化多樣性保護(hù)中的運(yùn)用

白族人民世代居住在大理，長(zhǎng)期以來(lái)，白族同當(dāng)?shù)馗髅褡搴湍老嗵帲餐瑒?chuàng)造了一個(gè)文化多樣性的世界。白族在同其他民族相互交往中也形成了自己獨(dú)特的民族文化。新中國(guó)成立后，為了更好地傳承民族文化，更好地保護(hù)文化多樣性，白族人民開展了很多工作，其中最具代表性的是在黨的關(guān)懷下創(chuàng)制了文字，并在教育領(lǐng)域開展了積極的運(yùn)用。

(一)白語(yǔ)的書面化——白文的創(chuàng)制

一直以來(lái)，白族雖然有獨(dú)立的語(yǔ)言，但缺乏系統(tǒng)的文字。保護(hù)白族文化，發(fā)展白族教育，離不開白族語(yǔ)言的書面化。為此，1958年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徐琳、趙衍蓀設(shè)計(jì)出《白族文字方案(草案)》。1982年，在1958年《方案》的基礎(chǔ)上，修訂出了第二部《白族文字方案(草案)》，以中部方言為基礎(chǔ)方言，以劍川縣金華鎮(zhèn)白語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)音，適當(dāng)兼顧了南部、北部二個(gè)方言。1993年，由云南省民語(yǔ)委牽頭在昆明召開了“白族語(yǔ)言文字問題科學(xué)討論會(huì)”，對(duì)1982年的《白族文字方案》進(jìn)行了修訂，通過(guò)了《白族文字方案(草案)》。以“一套方案拼寫兩種方言”的原則，充分考慮了南部方言標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)喜洲鎮(zhèn)白語(yǔ)語(yǔ)音和中部方言標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)金華鎮(zhèn)白語(yǔ)語(yǔ)音，兼顧北部方言特點(diǎn)。在大理和劍川試用統(tǒng)一的文字方案表明，該方案是可行的，并受到一些語(yǔ)言學(xué)家的認(rèn)可。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少白族同胞對(duì)白文表示贊同，認(rèn)為白文的創(chuàng)制是一件功德無(wú)量的好事。而且，大部分學(xué)過(guò)白文的人都不認(rèn)為白文難學(xué)，還流露出對(duì)學(xué)習(xí)白文和白族傳統(tǒng)文化的喜愛之情。筆者和一些不同方言區(qū)的白族碩士、博士也贊同這一文字方案，并在學(xué)習(xí)該文字時(shí)都感到這套文字簡(jiǎn)單易學(xué)，較好地解決了方言差別問題，能夠進(jìn)行書寫交流。大家認(rèn)為，如果推廣使用，可以促進(jìn)白語(yǔ)的口頭文化轉(zhuǎn)向書面文明，使白族文化發(fā)展更有保障，也更有利于人們深入研究白族文化，發(fā)展白族教育，使白族語(yǔ)言和文化更有活力。

(二)白族新創(chuàng)文字在教育中的應(yīng)用

《白族文字方案》(草案)修訂以后，白族人民開始運(yùn)用白文編寫教材和各類讀物傳播白族傳統(tǒng)文化，并在昆明、大理開展了一系列白語(yǔ)師資培訓(xùn)、掃盲活動(dòng)、成人職業(yè)教育活動(dòng)，而且還在各級(jí)學(xué)校進(jìn)行了正式教學(xué)。其中，不少實(shí)踐產(chǎn)生了積極影響。比如，1986年至1992年，劍川縣西中小學(xué)進(jìn)行了白漢雙語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)，取得了良好的成績(jī)，還受到政府的表彰;［5］4651994年，“大理市向陽(yáng)溪白文學(xué)校”成立，連續(xù)培訓(xùn)學(xué)員10 期;1987年至1997年間，中央民族大學(xué)開設(shè)了白語(yǔ)課程，2008年，該校又為研究生開設(shè)了白語(yǔ)課程;1996年，大理師專開設(shè)了白語(yǔ)課，專門培養(yǎng)白語(yǔ)應(yīng)用人才;2005年以后，云南省民語(yǔ)委每年暑假組織一些白族中小學(xué)教師到昆明接受白語(yǔ)文教學(xué)培訓(xùn);2009年暑期，中央民族大學(xué)李紹尼教授給劍川縣部分村干部教授白文。目前，劍川縣石龍小學(xué)、西中小學(xué)、中央民族大學(xué)依然開展白語(yǔ)文教學(xué)。此外，民間也有人士自發(fā)組織學(xué)習(xí)白文，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播他們的白文作品，甚至也有一些外國(guó)學(xué)者自覺學(xué)習(xí)白族語(yǔ)言文字，有的還能熟練交流。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，開展白漢雙語(yǔ)教育的教師們對(duì)白語(yǔ)文進(jìn)入學(xué)校表示肯定，認(rèn)為利用白語(yǔ)文教學(xué)具有良好的效果，還總結(jié)出有益的經(jīng)驗(yàn)，他們提出的“先民后漢，民漢并重，以民帶漢，民漢俱通”的雙語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)受到廣泛贊同。很多家長(zhǎng)也希望自己的孩子有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和使用白文并增強(qiáng)對(duì)本民族文化的了解。通過(guò)多年教育實(shí)踐，不少人學(xué)會(huì)了白文并用以記錄白族故事、民歌，寫對(duì)聯(lián)，劍川縣西中村還出現(xiàn)用白文書寫墓碑的情況。值得一提的是，很多人在學(xué)習(xí)白文的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到白族文化的開放性、包容性和先進(jìn)性并對(duì)此大感贊同和自豪，他們希望能擴(kuò)大白文的推廣使用，并借此進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)白族優(yōu)秀文化。

總之，白文創(chuàng)制之后，又經(jīng)過(guò)多次修改完善，并在學(xué)校教育中取得良好的效果，也受到群眾的認(rèn)可，不少人還利用白文進(jìn)行書寫創(chuàng)作，有的作品深受當(dāng)?shù)匕鬃迦罕姎g迎，而且，通過(guò)學(xué)習(xí)白語(yǔ)文，還增強(qiáng)了他們對(duì)白族語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)與熱愛，激發(fā)了他們使用白文的熱情，從而使白語(yǔ)在白族文化保護(hù)和教育發(fā)展中發(fā)揮了更加積極的作用，這一切也受到國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者的肯定。

三、白語(yǔ)教育中的觀念問題及其探討

白語(yǔ)教育雖然取得了積極的效果，但也因?yàn)榉N種原因，依然不能廣泛而深入地開展。其中，觀念和認(rèn)識(shí)方面的原因不可忽視。直到今天，很多人對(duì)民族語(yǔ)言、文化與教育的關(guān)系還缺乏基本知識(shí)，過(guò)于注重現(xiàn)實(shí)功用，忽視人性關(guān)照和民族全面發(fā)展的考量。一些人對(duì)白語(yǔ)教育的誤解、偏見和抵觸還不少，并提出了一些反對(duì)理由，比如“負(fù)擔(dān)說(shuō)”“阻礙說(shuō)”“落后說(shuō)”“消亡說(shuō)”等。平心而論，這些觀點(diǎn)值得商榷，以下進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

(一)關(guān)于“增加學(xué)生負(fù)擔(dān)”問題

認(rèn)為“學(xué)習(xí)白文會(huì)增加學(xué)生負(fù)擔(dān)”，是因?yàn)榧炔恢滥刚Z(yǔ)在學(xué)生智力開發(fā)和情感培養(yǎng)中的積極作用，對(duì)白文本身也不了解，更不知道白文教學(xué)的基本情況，是想當(dāng)然的“思辨”。事實(shí)上，劍川縣西中小學(xué)的白漢雙語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)，大理市向陽(yáng)溪白文學(xué)校的白文教學(xué)，都取得了良好效果，驗(yàn)證了白文在學(xué)生學(xué)習(xí)中的促進(jìn)作用。實(shí)踐證明，只要會(huì)講白語(yǔ)，剛上學(xué)的兒童，只需幾個(gè)月的學(xué)習(xí)，就可用白文自如地書寫表達(dá)，所以，對(duì)他們而言并不是負(fù)擔(dān)。可是，讓不會(huì)講漢語(yǔ)的白族兒童直接學(xué)習(xí)現(xiàn)有的漢語(yǔ)課程，內(nèi)容與他們的母語(yǔ)和日常生活環(huán)境又沒有良好的銜接，這種做法是違反教育規(guī)律的。實(shí)際上，現(xiàn)在一些白族兒童的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)主要是課程不具有適切性、教師教學(xué)水平不高以及考試評(píng)價(jià)不合理等造成的。由于沒有采用母語(yǔ)教育，使他們的學(xué)習(xí)缺乏現(xiàn)實(shí)感，充滿疏離感和虛幻感，不能保持他們思維的順暢，不僅造成他們?cè)谒季S發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的訓(xùn)練成本增加和訓(xùn)練效果打折扣，還造成他們對(duì)課程內(nèi)容理解不深刻，非常不利于他們打好基礎(chǔ)、增強(qiáng)后勁，反而導(dǎo)致了他們當(dāng)下和今后學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的增加。

(二)關(guān)于“阻礙學(xué)習(xí)漢文和英文”問題

認(rèn)為“學(xué)習(xí)白文會(huì)阻礙學(xué)習(xí)漢文和英文”，是與他們?nèi)狈逃ＷR(shí)，缺少對(duì)受教育者深入關(guān)心和教育目的異化有關(guān)系的。現(xiàn)在，還有不少白族兒童入學(xué)前不會(huì)漢語(yǔ)，由于沒有白語(yǔ)文作導(dǎo)入，他們不僅不能深入理解漢語(yǔ)，而且又以不熟練的漢語(yǔ)去理解更加陌生的英語(yǔ)，只好生吞活剝、機(jī)械記憶，很多人就因?yàn)檫@樣的原因沒有學(xué)好漢語(yǔ)和英語(yǔ)。然而，如果用白文學(xué)好一些基本概念和原理，深入理解語(yǔ)言的文法結(jié)構(gòu)，反而容易觸類旁通、舉一反三地學(xué)好其他語(yǔ)言。而且，還因?yàn)槎嗾Z(yǔ)思維，加深了不同語(yǔ)言的理解，使語(yǔ)言掌握更加牢固、運(yùn)用更加靈活。需要指出的是，教育的目的是要幫助人們找到適合的學(xué)習(xí)方式和感興趣的方面，從而不斷自我完善，而不是單純學(xué)好漢語(yǔ)和英語(yǔ)去考大學(xué)。要知道，不論教育怎么努力，也不可能使人人都能學(xué)好英語(yǔ)。再說(shuō)，很多知識(shí)也不是每個(gè)白族兒童都能學(xué)好，強(qiáng)迫他們用漢語(yǔ)學(xué)習(xí)那些高深知識(shí)以及沒有機(jī)會(huì)使用的英語(yǔ)，反而使他們不斷體驗(yàn)失敗挫折，進(jìn)而激起他們對(duì)學(xué)習(xí)的逆反抗拒心理，并且還侵蝕他們對(duì)未來(lái)的希望和信心，往往得不償失。

(三)關(guān)于“會(huì)變得落后”問題

認(rèn)為學(xué)習(xí)白文會(huì)“變得落后”“走回頭路”，這樣的看法不符合常識(shí)。每一種文化都有自身的價(jià)值，簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行落后和先進(jìn)的劃分并不妥當(dāng)。對(duì)一個(gè)民族而言，實(shí)現(xiàn)口頭語(yǔ)言的書面化，可以更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚民族智慧，從而創(chuàng)造出更有生命力的文化。一個(gè)民族只有學(xué)好本族語(yǔ)言，深入理解的自己文化，再同其他民族積極互動(dòng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能更好地實(shí)現(xiàn)突破。“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，正是著眼于當(dāng)下的生存和未來(lái)的發(fā)展，不斷將文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合而不斷獲得新生的。更為重要的是，文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族面對(duì)外來(lái)先進(jìn)文明，得以返本求新，在發(fā)展中保持文化精神獨(dú)立的立足點(diǎn)。”［6］371每個(gè)民族的發(fā)展既要吐故納新，也要溫故知新。學(xué)習(xí)白文既不會(huì)更加落后，也不會(huì)走向倒退，反而可以借此選編白族文化中的優(yōu)秀成分，從而更好地涵養(yǎng)白族人民的道德品質(zhì)和精神生活，更加鮮明地彰顯白族人民的獨(dú)特潛質(zhì)，使白族更有希望成為富有朝氣的民族。

(四)關(guān)于“民族遲早要消亡”問題

認(rèn)為“白族遲早要消亡，沒必要學(xué)習(xí)白文”，這種觀點(diǎn)是不值得提倡的。每個(gè)民族的存在對(duì)人類而言都具有不可替代的價(jià)值，理想的社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是“存異求同”“和而不同”，不宜人為推動(dòng)民族的消亡。白族長(zhǎng)久以來(lái)都沒有消亡，在追求民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的背景下，談“白族消亡”顯然是多慮了。“即使實(shí)現(xiàn)了世界大同，從人類文化發(fā)展的角度看，各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的豐富多彩的文化特色也不應(yīng)因‘大同’而被抹殺，因?yàn)闆]有個(gè)性也就沒有創(chuàng)造性，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。”［7］506每個(gè)民族的子孫都有義務(wù)傳承本民族文化，保持本民族特色，并為本民族發(fā)展增加新東西。而且，不僅要使本民族繼往開來(lái)，代代相傳，還要把本民族文化中優(yōu)秀的東西向其他民族宣傳介紹，成為各民族共享的文化。換言之，每個(gè)人都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)本民族的獨(dú)特之處并引以為榮，將自己是“某族人”看作一種榮譽(yù)，并以“某族人”的身份成為國(guó)家和人類的一員而自豪;每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在學(xué)好其他民族先進(jìn)文化的同時(shí)努力學(xué)習(xí)本民族文化，為祖宗開創(chuàng)的基業(yè)進(jìn)一步發(fā)展添磚加瓦，而不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度。

總之，對(duì)于白族兒童，在學(xué)習(xí)中把母語(yǔ)、日常生活經(jīng)驗(yàn)、其他民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，有助于完善他們的思維，提高他們的學(xué)習(xí)效率;也有助于開闊他們的視野，豐富他們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活;還能培養(yǎng)他們開放、進(jìn)取的精神，提高他們跨文化學(xué)習(xí)和生活的能力。所以，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、英語(yǔ)的同時(shí)，學(xué)好白語(yǔ)，可以為他們發(fā)展和繁榮本民族文化打好基礎(chǔ)，為他們理解和欣賞中華文化和世界文化打好基礎(chǔ)，從而使白族人民更加熱愛白族、熱愛祖國(guó)、熱愛人類。

四、做好白語(yǔ)教育的對(duì)策建議

對(duì)白族而言，開展白語(yǔ)教育，傳承和發(fā)展白族優(yōu)秀文化，是實(shí)踐文化多樣性保護(hù)的重要體現(xiàn)，是白族人民提高生活質(zhì)量的重要手段，也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)前，關(guān)鍵是各級(jí)政府要充分發(fā)揮服務(wù)功能，認(rèn)真創(chuàng)造良好條件，激活相關(guān)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為發(fā)展白語(yǔ)教育打好基礎(chǔ)。

(一)加大白族文字宣傳力度

相關(guān)部門要充分利用現(xiàn)代傳媒，積極宣傳白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播白族語(yǔ)言文字，讓白族人民認(rèn)識(shí)到白語(yǔ)文的重要性和必要性。使人們認(rèn)識(shí)到，通過(guò)學(xué)習(xí)和使用白文，可以更好地發(fā)展白語(yǔ)，增強(qiáng)白語(yǔ)的活力，從而更好地同其他文化溝通交流，使白語(yǔ)發(fā)揮更加積極的作用;白文不是可有可無(wú)，學(xué)習(xí)白文并不是多此一舉，也不是走回頭路;新形勢(shì)下，白語(yǔ)仍然是對(duì)白族兒童進(jìn)行教育、對(duì)白族群眾開展培訓(xùn)的有效工具，也是提升白族人民文化素養(yǎng)、發(fā)展白族文化的重要資源;學(xué)習(xí)和使用白文是白族人民的基本權(quán)利和義務(wù)，也是享受文化福利的體現(xiàn)，還是白族人民為人類文化多樣性保護(hù)做貢獻(xiàn)的重要方式。這樣，開展白語(yǔ)教育才有良好的社會(huì)環(huán)境，才能增強(qiáng)白族人民學(xué)習(xí)白族文化的熱情和興趣，并增強(qiáng)他們發(fā)展白族文化的能力和信心。

(二)擴(kuò)大白、漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)

積極擴(kuò)大白、漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，充分發(fā)揮白語(yǔ)在提高白族兒童學(xué)習(xí)成績(jī)、文化素養(yǎng)和展現(xiàn)白族獨(dú)特優(yōu)勢(shì)方面的積極作用。因?yàn)椋环矫妫m然白、漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)開展了多年，取得了公認(rèn)的成績(jī)，但沒有廣泛而深入地開展，缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)積累，還不能充分發(fā)揮出白、漢雙語(yǔ)教育的綜合效益。另一方面，一直以來(lái)，白族教育基本實(shí)行與內(nèi)地相同的“一刀切”模式，白族特有的價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范以及生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。這不利于很多農(nóng)村白族兒童的學(xué)習(xí)，不僅使他們?cè)谕瑵h族學(xué)生的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，也不利于增強(qiáng)白族人民(尤其是留在農(nóng)村的白族人)的文化自信。所以，要用好當(dāng)前新課程改革的機(jī)遇，進(jìn)一步擴(kuò)大白、漢雙語(yǔ)教育實(shí)驗(yàn)，建立和完善適合本地區(qū)的白、漢雙語(yǔ)教育模式，為白族教育發(fā)展、白族文化保護(hù)培養(yǎng)人才和探索經(jīng)驗(yàn)。

(三)繼續(xù)拓展白族語(yǔ)文培訓(xùn)

調(diào)動(dòng)一切積極因素，繼續(xù)通過(guò)白文掃盲、培訓(xùn)等方式，為更多的人提供學(xué)習(xí)和使用白文的機(jī)會(huì)。很多人學(xué)會(huì)白文，就可以創(chuàng)造更多的白語(yǔ)優(yōu)秀作品，使白族人民更好地領(lǐng)悟和欣賞白族優(yōu)秀文化，體驗(yàn)白語(yǔ)魅力，豐富精神生活。而且，推動(dòng)終身教育，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是政府義不容辭的責(zé)任。群眾掌握了白文，還可以增強(qiáng)對(duì)白族文化的保護(hù)和發(fā)展意識(shí)，自覺把文化多樣性保護(hù)轉(zhuǎn)化為具體的日常生活實(shí)踐。要知道，盡管新創(chuàng)白文有50 多年的歷史，但學(xué)會(huì)白文的人數(shù)比率還很低，很難發(fā)揮白文在生活中的積極作用。可見，開展白文培訓(xùn)并非多此一舉，至少也要培養(yǎng)出一批能夠熟練使用白文進(jìn)行書寫創(chuàng)作的鄉(xiāng)土文化帶頭人，以便更好地弘揚(yáng)白族鄉(xiāng)土文化，豐富那些留在鄉(xiāng)村的白族群眾的生活。這樣，才能為白語(yǔ)文走進(jìn)學(xué)校創(chuàng)造良好的教育生態(tài)環(huán)境。

(四)加強(qiáng)白族傳統(tǒng)文化研究

要以文化自覺的心態(tài)，加強(qiáng)白族傳統(tǒng)文化研究。盡管大理曾經(jīng)是西南地區(qū)一個(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，處于亞洲文化十字路口，在吸收了東西方文化的基礎(chǔ)上積淀了具有深厚底蘊(yùn)的特色文化，這種文化富有開放包容、奮發(fā)進(jìn)取的人文氣息。比如，白族“本主文化”中就充分體現(xiàn)了人與自身和諧、人與自然和諧，還體現(xiàn)了人神和諧，具有很高的價(jià)值。可是，很多白族人對(duì)這些并不了解，即便是在白族的大學(xué)生中，不少人對(duì)這些也不熟悉。所以，相關(guān)院校和地方政府有關(guān)部門要加強(qiáng)白族文化研究，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極挖掘白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為白族優(yōu)秀文化納入課程、走進(jìn)學(xué)校，為白族教育發(fā)展提供有力支持，使白族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。同時(shí)，也為兄弟民族發(fā)展自身文化提供借鑒經(jīng)驗(yàn)，為中華文化繁榮燦爛增光添彩。

總之，以白、漢雙語(yǔ)教育的方式進(jìn)行白語(yǔ)教育，是白族人民為豐富中華民族大家庭的多元文化做出自己的新貢獻(xiàn)，也是對(duì)人類文化多樣性保護(hù)的重要實(shí)踐。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要對(duì)這一問題多一些理性、遠(yuǎn)見和自信，需要多一些人文關(guān)懷和積極參與，少一些功利追求和盲目反對(duì)。做好這樣的工作，盡管在短期內(nèi)需要大量投入，但其收獲是多方面的，其影響也是深遠(yuǎn)的，是非常有價(jià)值的。做好白語(yǔ)教育，發(fā)展白族語(yǔ)言，保護(hù)文化多樣性，功在當(dāng)代，利在千秋。

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