重塑家庭道德 凈化官場風(fēng)氣

劉菘

重塑家庭道德 凈化官場風(fēng)氣

劉菘

家不是一個孤立的細(xì)胞，它關(guān)聯(lián)著整個社會機體。家風(fēng)、世風(fēng)、官風(fēng)相互關(guān)聯(lián)且相互作用：家風(fēng)關(guān)聯(lián)并培育著世風(fēng)，家風(fēng)反映并營建著官風(fēng)。一個“學(xué)而優(yōu)則仕”“官本位”觀念濃厚的家庭，其子女從政的概率會很大。“子承父業(yè)”盡管并非絕對，但依然是尋常現(xiàn)象，因為家不僅再生產(chǎn)人，也再生產(chǎn)文化。正立家風(fēng)，須以樹立正氣為第一要。正可壓邪，理之當(dāng)然。子曰：“政者正也；子帥以正，孰敢不正？”此之謂也。

重塑家庭道德，從正面而言，其要領(lǐng)約略有二。

其一，健全家教。家庭生活具有教育性質(zhì)，最初教育也具有家庭性質(zhì)。家庭的教育和教化功能是立體而全方位的。家庭以耳濡目染、潛移默化的方式，對一個人的知識、思想、性情、氣質(zhì)、價值、境界等產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的熏陶作用。作為一個功能性結(jié)構(gòu)單位，家庭不僅與社會進行互動式信息交換，即便在家庭內(nèi)部也發(fā)生著相互的熏染和定位。“有其父必有其子”“知子莫如父”這些俗諺說明家庭成員之間有一種相互角色化的功能。換言之，家庭的每一個成員都在互相角色化對方。兒子可以抱怨父親不是好父親，但是兒子可能本身即是造成父親不那么好的結(jié)構(gòu)性原因。同理，父親可以抱怨兒子不是好兒子，但是父親自身即可能是造成兒子不那么好的結(jié)構(gòu)性原因。健全家教的首要原則，乃是正己以正人，立己以立人，形成良性互動。

其二，重建家學(xué)。人們常常疑惑為什么民國時期會出現(xiàn)那么多大師級人物。此中原因固多，但其中一個重要因素，大概是當(dāng)時的家學(xué)基礎(chǔ)好，延續(xù)了中國古代一直傳承下來的家學(xué)傳統(tǒng)。而建國后，尤其是經(jīng)過“文革”大洗禮后，家文化被“階級斗爭”重創(chuàng)，家學(xué)淵源斷流了。家教、家風(fēng)有賴于家學(xué)的重建。無家學(xué)作基礎(chǔ)，則家教無根，家風(fēng)亦無從談起。重建家學(xué)的首要原則是接續(xù)上中國的家學(xué)傳統(tǒng)，并納入現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)，以培育健全人格和獨立人格作為基本旨?xì)w。

重塑家庭道德，從反面言之，需要規(guī)避三個傾向。

第一，規(guī)避“自家中心”。家庭地位如此重要，以至于中國人的自我不是“個體的自我”，而是“家庭中的自我”。家無形中被人格化，成為家庭成員共同的思維中心和行為指向。中國人太過于注重家庭生活，這決定了他們有一種“自家中心”的強烈傾向，“自家中心”導(dǎo)致“利家主義”。官場腐敗行為的發(fā)生，其心理模式十之八九都有“自家中心”傾向。

第二，規(guī)避“成人中心”。所謂成人中心，是指在家庭生活中，父母處于中心和主宰地位，他們總喜歡有意無意把自己的觀念強加給小孩，用成人的想法去要求小孩，而不是設(shè)身處地站在小孩的地位思考問題。這對小孩的人格和成長極為不利。如果成人向小孩灌輸錯誤的價值觀念和處世格言，將貽害孩子終生。與“成人中心”相反，健全的家教應(yīng)以平等、客觀、自然的態(tài)度對待每一個人的每一個年齡階段，尊重特定人生階段的自然事實，不做揠苗助長之事。規(guī)避“成人中心”還可以淡化父權(quán)獨尊，營造平等、自由、獨立的人格環(huán)境。

第三，規(guī)避“關(guān)系中心”。家庭本位、倫理本位、關(guān)系本位是具有家族相似性的概念，它們有著共同的生存論基礎(chǔ)。規(guī)避關(guān)系中心需要超越關(guān)系本位，超越關(guān)系本位需要破除依附性人格，培育獨立的自由人格。依附性人格是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和宗法社會形成的人格類型，直至今天，中國人整體上依然是依附性人格占主流。現(xiàn)代社會客觀上需要以交換價值作為基本原則的獨立人格，需要告別“人的依賴性”，走向“人的獨立性”，由此形成“自由人的聯(lián)合體”：每個人都發(fā)揮其天賦獨特的功能，就像樂隊中的成員，各司其職而又缺一不可，統(tǒng)一于整體結(jié)構(gòu)之中。這種人格一旦確立，“關(guān)系中心”即可迎刃而破除。

（作者單位：中共黔東南州委黨校）