淺析東北滿族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的教學(xué)研究

李帥

摘要：在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河當(dāng)中，中華民族的音樂(lè)文化具有不可或缺的地位。一個(gè)民族的音樂(lè)發(fā)展情況代表著這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化根基是否扎實(shí)。在現(xiàn)今社會(huì)，人們愈發(fā)重視基礎(chǔ)音樂(lè)教育，其中滿族音樂(lè)是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)。它是基于東北這片黑土地上面的滿族人民所獨(dú)有的民族特性，卓越的民族文化之上所傳承下來(lái)的音樂(lè)種類，是北方的黑土地滋潤(rùn)了滿族音樂(lè)這片土壤，可以說(shuō)滿族音樂(lè)是現(xiàn)今東北地區(qū)較為重要人文遺產(chǎn)。然而現(xiàn)階段，滿族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的涉及有一些匱乏，筆者希望通過(guò)此文能為滿族音樂(lè)的推廣貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：薩滿 ?音樂(lè)教育 ?文化

何謂“音樂(lè)”？音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象，而民族音樂(lè)更是猶如一個(gè)民族的語(yǔ)言一樣，是這個(gè)民族的內(nèi)在與靈魂，是這個(gè)民族的心靈寄托。狹義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民族音樂(lè)就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繁衍在中國(guó)這片土地上的各民族人民在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的，具有其各個(gè)民族不同特色的，并且能體現(xiàn)其獨(dú)有的民族文化和精神的音樂(lè)形式。而從廣義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族音樂(lè)是泛指具有五聲調(diào)式即指宮、商、角、徵、羽這些特征的音樂(lè)。中國(guó)的民族音樂(lè)是指各民族勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活中的，具有民族音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)，在不同的區(qū)域下與環(huán)境下形成的人的思想意識(shí)不同，所形成的民族音樂(lè)也不盡相同。

一、滿族音樂(lè)的文化背景

在滿族音樂(lè)發(fā)展歷程中，在來(lái)自不同民族，不同文化的影響下，呈現(xiàn)出了中原地區(qū)以北方漢民族文化為中心的文化圈;東北地區(qū)以滿漢文化為中心的文化圈;滿族人民在自己的聚居地，長(zhǎng)期形成的滿族中心文化圈。縱觀滿族音樂(lè)發(fā)展的全歷程可以看出，對(duì)滿族音樂(lè)影響比較深遠(yuǎn)的是來(lái)自于社會(huì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化氛圍，它們的音樂(lè)與其他的民族音樂(lè)有著一定的共性。但卻也蘊(yùn)含著一些突出的特殊性與獨(dú)特性。但由于受到不同時(shí)代文化的碰撞，民族內(nèi)部發(fā)展的極為不平衡，由此造成音樂(lè)文化發(fā)展的停滯或是斷裂，使得滿族音樂(lè)不能夠像蒙古族、朝鮮族音樂(lè)那樣完整、并且具有鮮明的民族特色。盡管如此，滿族音樂(lè)也是仍然有一定的藝術(shù)價(jià)值，并深深地影響過(guò)東北黑土地上的音樂(lè)發(fā)展，為整個(gè)東北地區(qū)的民族音樂(lè)發(fā)展增添了一抹亮麗，其中滿族薩滿祭祀音樂(lè)更是是滿族音樂(lè)文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究薩滿文化提供了寶貴的資料。

二、滿族的薩滿音樂(lè)的形成

薩滿——我國(guó)北方游牧民族的原始宗教。薩滿一詞是滿語(yǔ)Saman的譯音，又稱作“薩馬”，源于阿爾泰語(yǔ)系、通古斯語(yǔ)族。是一種類似于巫術(shù)的原始宗教，薩滿是神與人之間的聯(lián)絡(luò)者，是祭司，是巫師，是通曉過(guò)去未來(lái)的智者。

薩滿不僅在北方游牧民族，在我國(guó)南方甚至北美歐洲東南亞也有類似的宗教。在近現(xiàn)代的比較宗教學(xué)中，對(duì)于原始宗教的研究一直占有非常重要的地位，受到學(xué)者們的高度關(guān)注。最早發(fā)現(xiàn)于東北亞，后又見(jiàn)于更廣大地區(qū)的薩滿教，被人們普遍視為人類原始性宗教的一種典型形態(tài)，于是受到宗教學(xué)者和其他人文學(xué)者更大的重視，越來(lái)越成為大家的熱門活題。這種情況的出現(xiàn)，絕非隨心所欲的偶然現(xiàn)象。

三、滿族音樂(lè)的分類

滿族音樂(lè)可分為民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)三種類型。民間歌曲有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小唱三種。歌詞上有用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)和滿漢語(yǔ)兼用的三種類型。大都為獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。

（一）民間歌曲中中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式占有重要的地位，其中宮、商、角經(jīng)常作為主干音，運(yùn)用得最多，內(nèi)容形式上多為生活類，如贊美祖國(guó)大好河山，表達(dá)與親人或者愛(ài)人的生活、表達(dá)熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。曲調(diào)高亢嘹亮，多為獨(dú)唱。

（二）歌舞音樂(lè)。滿族傳統(tǒng)歌舞主要分為“莽式”和“薩滿”歌舞。莽式，在滿語(yǔ)中為舞蹈的意思。每逢節(jié)日歡慶之際，主人客人、男女老少歡度一堂，載歌載舞;“薩滿”原為中國(guó)北方游牧民族的一種原始宗教形式。薩滿歌舞即跳大神歌舞，多在舉行祭天、祭祖儀式的時(shí)候跳此舞蹈。舞蹈者多扮成男巫與女巫，腰上帶上腰鈴，手里拿著手鼓、鈴等樂(lè)器，邊擊鼓邊唱邊跳。其曲調(diào)形式多具朗誦歌頌型，節(jié)奏較為平穩(wěn)流暢，有獨(dú)唱、齊唱等形式，舞蹈動(dòng)作也較為簡(jiǎn)單。

（三）勞動(dòng)號(hào)子其結(jié)構(gòu)一般都較為簡(jiǎn)單，多運(yùn)用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言形式，節(jié)奏性強(qiáng)，富有勞動(dòng)氣息，其中《跑南?！?，在清代咸豐年間圖們江至海參崴沿海一帶廣為流傳。如：滿族情歌有《青春歌》《逃婚歌》《接愛(ài)根》等。

正如劉再生先生在《論新音樂(lè)的歷史觀》中說(shuō)的一樣“傳統(tǒng)由發(fā)展而來(lái)，也要發(fā)展下去”，隨著民族音樂(lè)的日益發(fā)展與壯大，越來(lái)越多的滿族專業(yè)音樂(lè)工作者積極去挖掘整理滿族民間音樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作加工了歌舞劇《蠶娘》、神話舞劇《珍珠湖》、器樂(lè)曲《跑火池》、歌曲《滿族鄉(xiāng)飛來(lái)吉祥的鷹》等，著名的滿族音樂(lè)家有古琴家溥雪齋，作曲家雷振邦、傅庚辰，歌唱家徐桂珠、關(guān)牧村等。

總之，優(yōu)秀的民族音樂(lè)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中思想與藝術(shù)的沉淀，是各民族之間的情感紐帶，并稱為民族的“第二語(yǔ)言”。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們對(duì)音樂(lè)與文化的進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)，多元文化交流也日益頻繁起來(lái)，所以說(shuō)只有當(dāng)人們了解了自己的民族音樂(lè)的時(shí)候，才能在教育中潛移默化的產(chǎn)生愛(ài)國(guó)熱情，通過(guò)教育發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)文化。雖然薩滿音樂(lè)整體音樂(lè)特征模糊，不那么具有獨(dú)立性和鮮明性，滿族薩滿音樂(lè)在音樂(lè)教育中的推廣也會(huì)有一定困難，但只要本著堅(jiān)持努力，不斷發(fā)展的心態(tài)，筆者相信滿族音樂(lè)一定會(huì)穩(wěn)步持續(xù)健康地發(fā)展。