堅守農民身份與本土傳統的鄉村微觀史寫作

曾平

摘要：賀享雍的《鄉村志》始終以內在于鄉村的視角對鄉土中國的微觀歷史進行文學書寫，并在他的寫作中慢慢地褪去浮華，一步步更深地回歸鄉村和傳統，讓當下的鄉村與鄉民被遮蔽的處境、命運、歷史與內心世界慢慢地浮現于文學的地表之上。對農民身份的堅守，也決定了賀享雍對本土文學經驗與民間文學傳統的高度認同。當賀享雍成熟到可以拒絕外在誘惑，完全回歸“土里刨食”的農民身份時，他必然會選擇回到自身的文化根脈深處來尋找書寫鄉村志的靈感，最大限度地從川東鄉民所熟悉的本土文化傳統中汲取養分與經驗來書寫屬于鄉民自己的歷史。但執著于自己的農民身份和農人立場，既給賀享雍的鄉村志寫作帶來無法替代的獨特性，同時也造成了《鄉村志》難以避免的局限性。

關鍵詞：賀享雍；農民身份；本土傳統；鄉村；微觀史

作為四川鄉土作家的領軍人物之一，賀享雍有一個龐大的寫作計劃，即要為當下的四川鄉村撰寫一部十卷本的鄉村志，如此宏大的構架和體量的鄉村志，在中國鄉土文學中是前所未有的創造。目前，賀享雍的鄉村志①系列小說已出版了五部：《土地之癢》、《民意是天》、《人心不古》、《村醫之家》、《是是非非》，由四川出版集團所屬的四川文藝出版社出版。以一座村莊為線索，描寫中國鄉村改革開放以來巨大的歷史變遷與心理、文化、風俗的變遷，這一宏大的構思本身在中國當代文學史上就極具開創價值。

莫言2012年獲諾貝爾文學獎，給當代中國作家很大的激勵，而莫言的文學靈感和源泉，正來自于他的家鄉山東高密鄉的田野村鎮。圍繞這片鄉間故土的歷史與現實，莫言構筑了他龐大的文學王國。莫言和“五四”以來眾多描寫鄉村生活、農民命運的作家最大的不同之處，是他對山東高密鄉的鄉間習俗、地方文化、民間宗教等等曾被“五四”學人斥為落后、野蠻象征的鄉村古老文化傳統的高度認同。但莫言筆下的高密鄉和一班生活于其間的高密鄉民感受到的當下高密鄉，完全是兩個不同的概念，中間橫亙著的是莫言長期的作家身份、城市經驗、拉美魔幻現實主義的文學表現手法以及莫言個人的暴力美學追求。對賀享雍而言，他與他的賀家灣村民卻沒有這條難以逾越的鴻溝。直到今天，身為作家的賀享雍的情感與命運，仍然與他的賀家灣緊緊捆綁在一起。賀享雍本人長期務農，做過最基層的村級干部，長期生活在川東鄉村，如今雖已成為四川鄉土作家的領軍人物之一，但天天打交道的主體仍是農民。賀享雍之所以不愿遠離他筆下和生活中的賀家灣，遠離鄉村與農民，是因為他深知，這是他文學創作得以展開、深入的源泉，是他筆下的文學王國賴以生存的根脈。莫言的寫作，依托的是他的精神故土高密鄉；賀享雍的寫作，則無法離開他的情感故園賀家灣。

一

從賀享雍十卷本鄉村志中的已經公開出版的五部系列長篇看，他的創作不僅篇帙浩大，在創作質量上也有了飛躍。與幾年前出版的長篇小說《村級干部》相比，這五部小說有意避開宏大敘事的誘惑，不再粉飾現實與圖解政治，而是踏踏實實地回到鄉土中國的日常生活和鄉民生存狀態本身，書寫長期被遮蔽的普通鄉民的微觀歷史。

家長里短，鄰里糾紛，兩口子拌嘴，鍋碗瓢盆的日?，嵤拢少R享雍用地道的川東鄉音娓娓道來，如同一幅幅色彩斑斕的川東鄉村民俗畫卷徐徐在讀者面前展開，鄉間的煙火氣、村野氣及人情世故便隨之撲面而來了?？促R享雍的小說，有時疑心是在看現代川東鄉村版的《金瓶梅》。盡管賀享雍有意以文學方式書寫在歷史轉折時期的當代鄉村志，立意極其宏大，但入手卻踏實，以自己熟悉的賀家灣及其鄉民，作為折射中國改革開放三十多年來鄉村巨變的縮影。這讓人不得不聯想到巴爾扎克《人間喜劇》以系列長篇小說為時代書記員的宏大構思與創作理念，也讓人聯想到深受法國文學影響的李劼人創作《死水微瀾》、《大波》等小說的思路。但有別于李劼人等近現代四川鄉土文學大家的知識分子身份，賀享雍一直堅守的是自己的農民立場。“五四”時期，新文化人曾經提倡平民文學。但魯迅對當時及歷史上出現的所謂“平民文學”卻表示了深刻質疑。在1927年4月8日給黃埔軍官學校做的題為《革命時代的文學》的演講中，魯迅有過入木三分的剖析，他說：“在現在，有人以平民工人農民為材料，做小說做詩，我們也稱之為平民文學，其實這不是平民文學，因為平民還沒有開口。這是另外的人從旁看見平民的生活，假托平民的口吻而說的?！F在的文學家都是讀書人，如果工人農民不解放，工人農民的思想，仍然是讀書人的思想，必待工人農民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學。”②建國以后，在政府的有意扶植下，的確也出現過不少農民作家，但由于特定的歷史原因，這些農民作家所創作的作品往往淪為圖解政治的工具。鄉村社會真實的政治生態、文化傳統與日常生活，仍然被文學所遺忘，仍然長期處于被遮蔽的狀態。從這個意義上說，堅守農民身份的鄉土作家賀享雍，是彌足珍貴的。就如同《村醫之家》的主人公賀萬山一樣，雖然有多次脫離農民身份的機會，但賀享雍最終還是拒絕了走出“賀家灣”的誘惑，始終以農民的立場，以內在于鄉村的視角對鄉土中國的微觀歷史進行文學書寫，并在他的寫作中慢慢地褪去浮華，一步步更深地回歸鄉村和傳統，讓當下的鄉村與鄉民被遮蔽的處境、命運、歷史與內心世界慢慢地浮現在文學的地表之上。

對農民立場的堅守，也決定了賀享雍對本土文學經驗與民間文學傳統的高度認同。和“賀家灣”的鄉里鄉親一樣，賀享雍也是看著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這些古代白話章回小說，聽著民間說書藝人的評書和鄉村草臺戲班的川戲長大的，對這些扎根于鄉土中國的通俗藝術形式，有一種天然的情感認同。因此，當賀享雍逐漸成熟到能夠拒絕外在浮華的誘惑，完全回歸“土里刨食”的農民身份和立場時，他必然會選擇回到自身的文化根脈深處來尋找書寫鄉村志的靈感，必然會最大限度地從川東鄉民所熟悉的本土文化傳統中汲取創作經驗來書寫屬于鄉民自己的歷史。對本土文化傳統的尊重與創造性吸納，也造就了《鄉村志》獨特的藝術風味。賀享雍鄉村志中的人物，呈現出立體豐富的色彩，顯示出同生活本身一樣復雜的成色與厚重的質感，已鮮有《村級干部》中人物塑造的公式化、平面化傾向。每個人物似乎都是一面多棱鏡，在不同的視角和不同的光線下，折射出不同的光芒與色彩，人物的內心世界因此變得層次豐富、生動復雜。

如何吸收中國古代章回小說的創作經驗及民間說唱藝術形式，把它靈活地運用到當下的小說創作中，用以表現行進中的當下中國鄉村呢？趙樹理、周立波等文學大家在這方面都進行過大量成功的藝術嘗試，為采用民族形式描寫鄉土中國積累了大量可貴的藝術經驗。趙樹理從學生時代開始，就立志做一個為底層民眾寫作的通俗文藝作家，他不僅熟悉鄉村生活，也以山西鄉村的方言土語進行寫作，并吸收了大量民間說唱藝術的表現手法進行寫作，為一個時代的鄉村生活勾勒出極其生動的文學面影。周立波在《山鄉巨變》中描寫了湖南鄉村的社會政治生態及日常鄉居生活，采用了大量當地的方言土語，寫活了湖南鄉間的風土人情與美麗的鄉野景致，為中國當代文學增添了旖旎動人的山鄉景色。和趙樹理、周立波、柳青這些擅寫鄉村題材的作家不同，賀享雍生活在一個開放的時代，沒有承受前輩作家以文學圖解政治的巨大現實壓力。所以，當賀享雍以農民身份進行寫作時，他有更大的自由度，可以從容避開干擾，真正以農民的視角來建構自己獨特的文學王國。而賀享雍對農民身份的堅守，使他在身份認同和文化視野上均有別于留法歸國的李劼人。因此，盡管賀享雍創造性地吸收了趙樹理、周立波等前輩鄉土作家的藝術經驗，同時，也延續了自李劼人開始的四川鄉土文學的地方志寫作傳統，但賀享雍卻以真正的農民立場為鄉土文學提供了全新的藝術景觀。

賀享雍《鄉村志》與中國本土古老的通俗文學傳統潛在的呼應，最突出地表現在卷四《村醫之家》中?！洞遽t之家》，“從醫療衛生視角透視農村倫理道德演變”，描寫的是正在鄉村中國逐漸消逝的群體，即鄉村中的草藥醫生。賀享雍的鄉村志，不僅僅是鄉土中國當代史的書寫者，從《村醫之家》中，我們發現，他的寫作，已深入到鄉村已經消失與正在消失的歷史傳統之中，讓一段幾乎湮沒于時間深處的鄉醫歷史以文學的方式得以完整呈現。令人矚目的是，這卷小說的敘述方式也很特別，完全以村醫賀萬山的口吻與視角展開敘述，有意避開作者全能視角的干擾，是中國傳統小說說書人的敘述方式和西方現代小說第一人稱敘述方式結合的產物。主人公賀萬山的身份，在小說中有多重意義，擔任了多重角色：既是主人公，又是說書人，有時又暗中跳出第一人稱敘述的有限視角，轉化為故事之外、有著全知全能視角的第三方敘述者。如果說在前三卷鄉村志系列小說中，賀享雍還只是暗中吸納了中國古典小說的敘述方式和結構模式，那么，在這部《村醫之家》中，賀享雍則完全以說書人口吻展開故事，有意與鄉土中國的文學趣味接上血脈，與深厚古老的民間文學傳統續上前緣。但賀享雍的小說又絕不僅僅是中國古代小說的現代翻版，而是將現代西方小說的有限視角和第一人稱敘述方式整合到傳統的敘述模式之中，讓村醫賀萬山的身份在故事演進中不停地發生變化與游移，或是說書人，或是故事主人公，或是故事的觀察者與見證人，或是外在于故事的小說建構者，造成了小說敘述空間的破碎與多元。而小說在結構故事方面所顯示的流暢自由，也來自于主人公兼敘述者“賀萬山”身份及敘述視角的靈活多變。賀享雍有意將千百年來中國百姓熟悉的說書形式整合到當代小說的敘述模式之中，積極吸納中國古代小說的藝術經驗，既深化和拓展了當代鄉土小說的歷史感，又與鄉土中國的集體潛意識形成巧妙呼應，表達了作者對古老的民間藝術和民間文化傳統的強烈認同。如果說莫言的小說從拉美魔幻現實主義創作理念中獲得了嶄新視野，那么，賀享雍則力圖從鄉土中國的古老文學傳統中獲得書寫鄉村志的靈感與視角。

二

賀享雍對農民身份的強烈認同，也影響到《鄉村志》在人物塑造上的特點。賀享雍筆下的文學王國“賀家灣”，是一個真實地存在于今天的川東鄉村的真實農人眼中的世界。在中國文學史上曾經出現過大量的山水田園詩，但即便是陶淵明、王維這些山水田園詩大家筆下的田園，仍然只是士大夫眼里的田園，絕非真正農人眼中真實的鄉村故土。賀享雍拒絕成為外在于鄉村的“城里人”，恐怕也正是出于這種深刻的憂慮，即一旦農民身份、農民立場不復存在，這一身份所賦予他的情感與視角也將不復存在，他也就無法真正以川東鄉民的方式構筑一個屬于川東鄉民自己的文學世界。但執著于自己的農民身份，既給賀享雍的鄉村志寫作帶來了無法替代的獨特性，同時，也為他的寫作帶來了無法避免的局限性。

在人物塑造方面，賀享雍筆下生活在賀家灣這片土地上的鄉村人物最為生動豐滿，如同生活本身一樣復雜多元。尤其是當賀享雍大量采用川東鄉村方言來進行描寫時，筆下的鄉村人物立即躍然紙上，有呼之欲出的生猛與鮮活。在整部鄉村志的篇章結構上，賀享雍的寫作也凸顯了農人本色。對鄉土中國的農人而言，土地是他們的衣食父母與精神皈依，是他們的命和天，《鄉村志》開卷便將目光集中到農人與土地的關系上來書寫改革開放三十年的鄉村巨變，的確出手不凡?！锻恋刂W》中的主人公賀世龍是中國鄉村千百萬淳樸鄉民的代表，他一輩子把土地當兒孫來照料，當祖宗來侍奉，當父母來孝敬，當戀人來熱愛。如果不是長期生活于農村，如果不是以農民的身份來體會一代又一代農人對土地的感情，賀享雍根本無法將賀世龍這位地道農人與土地之間的愛恨糾纏寫得如此細致入微、絲絲入扣。更重要的是，賀享雍通過賀世龍及賀家灣鄉民對土地情感的一系列變化，巧妙地折射了改革開放三十年中國鄉村及鄉民命運、觀念的巨變。雖大處立意，卻小處著眼，入手極為踏實，將普通農人賀世龍的形象塑造得極為扎實厚重，為鄉村志的寫作開了一個好局。

在《鄉村志》已出版的五卷系列長篇中，故事似斷實聯，人物關系也相互呼應，互為襯托，互為背景，構成一個流動開放的整體空間，大大增加了每卷小說的容量與氣勢。而這一效果，來自于賀享雍對鄉村人物勾魂攝魄的生動刻畫，來自于他的農民身份所打開的廣闊生活視野。由于對農民身份的堅守，寫作《鄉村志》的賀享雍拒絕粉飾他筆下的鄉村和鄉民，拒絕以鄉民以外的眼光來審判和規范筆下的鄉村人物。對于自己生于斯、長于斯的鄉村，賀享雍既拒絕居高臨下的啟蒙姿態，也拒絕大唱贊歌的刻意粉飾。如此，賀享雍筆下的鄉村和鄉民，終于恢復了在鄉民自己眼里的本色，于一飲一啄、勞作耕耘、家長里短、生老病死的日常生活中流淌出自己的節奏與旋律。賀享雍所描寫的鄉村人物，和李劼人《死水微瀾》中的人物一樣，沒有英雄圣賢，也沒有大奸大惡，每人都有自己的小算盤，也有自己的煩心事兒，有赤裸裸的權力角逐與利益之爭，也有溫暖宜人的鄰里戚舊之情。這卷小說里的主角，可能就變成了另一卷小說里的陪襯；這卷小說里的正面人物，在另一卷小說里，可能就會犯渾，因權力而滋生欲望，因欲望而濫用權力，最終為村民所不恥。比如在第一卷《土地之癢》中能干果敢的復員軍人賀春乾，在卷二《民意是天》中，卻逐漸成了鄉村黑惡勢力的代言人，是壓制草根民主的黑手。而在《民意是天》中，為賀端陽出謀劃策，甘愿犧牲個人名利來成就新生的草根民主的賀勁松，在卷五《是是非非》中，卻無法抵御更大的經濟利益的誘惑，不惜背信棄義，出賣鄉民的權利和賀端陽對他的信任，與貪官與奸商達成黑幕交易。賀享雍的《鄉村志》，對人性的復雜，有了比之前的小說遠為深入的洞察和理解，故他筆下的人物，不僅色彩豐富，也處于不斷變化發展之中，成為小說中流動的無法預知的風景，引起讀者閱讀和探究的欲望。

但不可否認的是，賀享雍對農民身份的執著認同，也為《鄉村志》帶來內在的局限性。蘇軾《送參寥師》一詩有云：“閱世走人間，翻身臥云嶺?！雹畚膶W創作與生活的關系，是既要“閱世走人間”，入乎其內，方有深情；又要“翻身臥云嶺”，出乎其外，方有高致。對賀享雍而言，“入乎其內”做得很好，“出乎其外”卻尚需努力。中國的鄉土社會一直是人情社會、關系社會。從《金瓶梅》、《紅樓夢》到曾經熱播的電視劇如《大宅門》、《甄嬛傳》等，都在宣揚一種幾乎成為共識的觀念：即任何事情要辦成，走康莊大道是行不通的，必須上下打點，進行權錢交易，或者勾心斗角、玩弄權術。中國社會的現代化道路漫長而又艱難，這種現代化絕不僅僅是物質層面的，更大意義上是指精神層面的現代化。賀享雍的《民意是天》便是圍繞著村級干部選舉這一鄉土中國最基層的政治事件展開。作者本來是想通過主人公賀端陽屢戰屢敗、屢敗屢戰的競選村主任事件來表現鄉村社會民主選舉理念的逐漸萌芽、壯大乃至成熟?？墒牵魅斯R端陽對民主政治的理解與作為反面角色、以卑劣手段操縱民意的賀春乾等人卻在同一水平線上，靠的都是收買人心、走上層路線和利用各種人脈關系。賀端陽最后的勝利，不是鄉村民主的勝利，也并非小說標題《民意是天》所希望表現的那樣是民意的勝利，而是機心、權詐與人脈資源的勝出。賀端陽的成熟，也不是民主意識的成熟，而是從不諳世事、年輕氣盛蛻變為老于世故、擅用關系的結果，是曾經在新一代鄉民中萌芽的民主政治理念在鄉村政治生態中徹底異化與失敗的結果。隨著故事情節的漸次展開，主人公賀端陽越來越像他的敵人賀春乾。我們可以理解賀端陽以其人之道還治其人之身的苦衷，但這種鄉土社會中的微型政治角逐與中國歷史上大大小小的政治斗爭曲異同工，在鄉土中國的民主化進程中并不具備多少正面意義。正如魯迅在《阿Q正傳》、《風波》等多部小說中表現的那樣，清末民初的維新變法運動包括辛亥革命，并未從實質上改變當時中國鄉村的政治生態，最大的成果，不過是到處都掛了一張“咸與維新”的招牌，店里的貨色卻依然成色不變。賀享雍筆下的鄉村中國，對來自現代文明的民主政治，以鄉民自己的方式，將其整合為已有政治生態和人情社會的組成部分，顯示了鄉土中國對異質文化的巨大同化能力。

耐人尋味的是，《人心不古》中的主人公，縣重點高中的老校長賀世普，作為現代文明和現代法治理想的代言人，卻被作者無意之間漫畫化了。作者將一個恪守法律、充滿濟世情懷和啟蒙意識的現代知識人，塑造得如此僵化古板、面目可憎，沒有一點兒人情味兒，毫不通曉人情世故，缺乏起碼的生活智慧。作者對淳樸鄉民的認同，對溫情脈脈的人情社會、關系社會的認同，在《人心不古》一書中得到最為強烈直白的表達。而這一潛在的立場，與小說的標題也形成呼應。人心不古的是誰呢？表面上看，小說是在批評現代法治思想在鄉村社會受到的集體抵制，是在描寫推進現代文明理念在鄉土中國所遭遇到的巨大阻力，似乎是在批判中國鄉土社會在現代文明沖擊下呈現出的保守性、落后性。可小說標題顯然暗含了另一潛臺詞、另一情感維度和價值判斷，即對現代文明試圖改寫鄉土社會、人情社會的否定。小說中，人情社會、鄉土社會充滿了溫暖和睦，恰恰是賀世普僵化刻板的所謂現代文明理念，給原本和諧淳樸的鄉土社會帶來困擾與傷害。作者所謂的人心不古，其實不是對世風日下的感嘆，而是對現代文明破壞鄉土社會固有文化生態的質疑。頗為吊詭的是，小說的標題與潛在的情感，正是對小說表層主題和表層邏輯的否定。作者以其筆下溫情脈脈的鄉土社會否定了作為鄉村外來者、闖入者的主人公賀世普。這種自相矛盾和自我解構，反倒形成了小說獨特的張力和小說多重語境的交匯、沖突，造成小說眾聲喧嘩的多聲部效果，豐富了賀享雍鄉土志的意義空間。

三

賀享雍對農民身份的堅守，也表現在他對鄉間的各種習俗與文化傳統的認同上。從表面上看，《鄉村志》每卷都有一個明確的主題，都旨在表現當下鄉村的某一熱點問題，但賀享雍一路寫來，卻往往斜逸橫出、別開生面，絕不為表面的主題束縛了手腳。在每卷鄉村志中，賀享雍都花了大量筆墨來描寫鄉間的各種風俗習慣、節日慶典、民間信仰及神話傳說等鄉村的文化生態。因此，我們既可以將《鄉村志》看成是一部有關改革開放三十年中國鄉村巨變的微歷史，也可將其視為一部有關中國鄉村民間傳統、民間藝術、民間信仰的微型鄉村地域文化史。尤其令人矚目的是，對這些“五四”新文化人視之為落后、愚昧、野蠻現象的民間文化傳統，賀享雍既沒有對此進行局外人一般的獵奇式渲染，也沒有進行居高臨下的針砭批判，而是始終將其視為鄉民生活自然而然的組成部分加以接受與認同。在對本土文化傳統的描寫中，我們看到的是賀享雍對這一傳統的尊重與溫情。作者在描寫當下鄉村社會政治變遷與文化、心理變遷的同時，隨時穿插對川東地區古老民俗民風的大量描寫，如看風水、算卦看相、走人戶、殺年豬、游彩亭、分家立灶、婚喪嫁娶習俗、壩壩戲、祭祀習俗等等。在著力描繪火熱的現實生活之外，賀享雍又以鄉村古老的歷史根脈與文化傳統、民間習俗、民間信仰為背景為鋪墊，使得小說呈現出豐富多元的底色與層次，造成眾聲喧嘩的多聲部效果。這一特點在賀享雍之前的小說中并不突出，而在鄉村志中，則成為作者的有意追求。

在《民意是天》中，作為民間知識分子的賀貴和算命高手的賀鳳山，為小說帶來獨特的人文景觀。賀貴被鄉民認為是瘋子，可他博覽群書、通今知古，尤其是對當下的鄉村政治極有見解，并以儒家士大夫經世濟民的熱情積極主動地介入其中，成為賀端陽選舉活動的政治智囊。但他對于政治和民主的看法，卻打上了封建時代的深刻烙印，崇尚人治社會和圣賢政治，自稱草民，喜歡上訪，總指望有青天老爺出面主持正義，撥亂反正。賀貴成為賀端陽的精神導師，他對民主政治儒家化、民間化的理解，在某種程度上也可視為作者對民主政治的一種看法。而賀鳳山以看風水、看相算卦介入到賀家灣鄉民的精神生活之中，構成了賀家灣人文環境的另一種生態。賀家灣鄉民的各種重要活動，都離不開賀鳳山的參與，生老病死、婚喪嫁娶甚至分家立灶、鄉民選舉，都要請賀鳳山這位鄉村的通靈之人求簽算卦、占卜吉兇。通過賀貴與賀鳳山，古老的儒家傳統，古老的民間信仰、宗教儀式及祖宗先輩的人生信條與價值觀念，與當下鄉民的內心世界與情感信仰有了奇異深入的交融，共同繪制了賀家灣村民的心靈地圖與精神疆域。

對當代中國鄉村進行文學書寫，在許多作家那里，遇到的瓶頸是在情感上、生活上已經疏離了真實的鄉村生活，是作家外在于鄉村的他者身份對處理此類題材造成的局限、隔膜與妨礙。但對賀享雍而言，如果說尚未完工的十卷本鄉村志仍有提升開拓空間的話，妨礙他的，恰恰使他在深深融入鄉村、鄉民的世界之后無法走得更遠。以賀享雍的才華、悟性與深厚的積淀，我們完全有理由期待，他的下五卷鄉村志將會為讀者展現中國鄉村更加深邃、更加廣闊的歷史景觀與現實景觀，會以賀享雍自己最為獨特的方式刷新四川鄉土文學的傳統與版圖。

注釋：

①賀享雍的“鄉村志”系列長篇小說自2013年起由四川出版集團所屬的四川文藝出版社陸續出版。其中，卷一《土地之癢》于2013年2月首版；卷二《民意是天》、卷三《人心不古》于2014年1月首版；卷四《村醫之家》、卷五《是是非非》于2014年9月首版。

②《魯迅全集第三卷：而已集》，人民文學出版社1981年版，第422頁。

③郭紹虞主編：《中國歷代文論選》（第2冊），上海古籍出版社2001年版，第303頁。

（作者單位：四川省社會科學院文學所）

責任編輯黃蓮