重建文學的主體性與詩性正義

黃維敏

摘要：

文學批評界對1990年代以來消費社會與當代文學的關聯性研究由來已久，但將其作為一個相對獨立的學術專題進行系統論述的專著卻尚付闕如，《消費社會與當代小說的文化變奏》的出現正好填補了這一研究領域的空白。該書運用文化批評范式，以寬廣深遠的歷史眼光和冷峻理性的哲理思辨，從文化的關聯性這個特殊視域進入中國當代小說的核心地帶，從宏觀和微觀兩方面分析了當代文學的一系列現象與當代中國的消費社會之間復雜而糾葛的互動影響，提出了文學在消費社會重建文學主體性與“詩性正義”的自我救贖之道，本論文亦循著這一潛在的價值導向與批判立場，展開了深入的解讀。

關鍵詞：消費文化；當代小說；文化批評；主體性；詩性正義

1990年代后中國文學與文化符號的生產者和接受者均卷入到消費社會的歷史場景，消費文化對當代文學構成了全方位的滲透，導致了文學在敘事方式、取材內容、傳播方式和價值取向上的諸多歧異。因此，將“消費文化”納入文學研究與批評視域，觀察消費社會與當代文學現象之間暗流涌動的種種繁復的歷史和美學關系，不僅是當代文學研究的當務之急和時代使命，而且對于有效闡釋1990年代以來當代文學的深刻變化，均有重大而現實的學術意義。

文學批評界早在1990年代初就已經開啟了消費社會與當代文學的相關論述，比如1993年由王曉明等人發起的“人文精神大討論”，2001年的“文學終結”大爭論，2002年陶東風提出的“審美活動”向“日常生活”滲透的問題①，以及由此展開的關于“日常生活審美化”、“文藝學的邊界”等話題的討論等。2004年6月在四川成都召開了“全國消費時代的文學與文化研究學術研討會”，同年10月會議論文結集出版，收有論文20多篇，可算是文學理論界關于消費文化與文學研究專題成果的一次集中展示。2007年9月由中國社會科學院文學研究所理論室、中國青年政治學院中文系聯合英國諾丁漢純特大學TCS研究中心，在北京舉辦了“消費社會與文學理論的新挑戰”國際學術研討會，中外專家學者如錢中文、黨圣元、杜書瀛、錢競、高建平、金惠敏、孟登迎、王東成、金元浦、蔣原倫、黃卓越、張云鵬、余悅、汪民安、Ryan Bishop、John Phillips、Tony See等均參加了此次會議，并就消費社會與消費文化對當前文學產生的實際影響，以及如何加強文學理論回應現實問題的能力展開了熱烈討論。

但從總體的研究成果來看，個案研究的單篇論文占據絕對數量，把消費文化與文學實踐作為一個相對獨立的學術專題來做的研究以及出版的專著則尚付闕如。追究其原因在于這件事情本身所具有的難度，宏闊深邃的歷史感以及豐富的理論儲備，對批評者提出了很高的要求。或許再過數十年我們回頭來看，那些曾經讓批評家困惑茫然的問題都會脈絡清晰地呈現面前，但對于目前糾結其中的人而言，如果沒有一種“跳出來看”的歷史眼光，就很難對20世紀90年代以后的文學進行總體把握和歸納，極容易陷于消費社會為文學制造的“宿命般的兩難”，認同與批判都將是一場痛苦的精神裂變。因為“對消費主義的批判本身也可能被消費化……在消費主義的影響下，不僅我們的世俗化日常生活經驗（服飾、飲食、居住、旅游和娛樂等），甚至我們反世俗的超越性理想和信念，都悖論式地被納入到消費主義的商業和文化邏輯之中。”②

就現有研究而言，多數學者不愿放棄一貫的精英主義道德立場，以理想的道德主義態度對消費社會大加撻伐，過于夸大消費文化對文學的負面影響，類似陳曉明《挪用、反抗與重構—當代文學與消費社會的審美關聯》那樣持論客觀公允的佳作實在太少。在這種學術背景之下，向榮先生新近出版的專著《消費社會與當代小說的文化變奏—1990后的中國小說批評》可說是一部恰逢其時的難得佳作，冷峻理性的思辨和寬闊深遠的歷史感正是本書最為顯著的兩個特點。

一

《消費社會與當代小說的文化變奏》的歷史感體現在，作者將對消費社會和當代文學的論述，放置于中國文學史的發展歷程之中和中國特色的現實背景之下進行審視。該書敏銳關注到了中國消費社會的“中國特色”。誠如陶東風為該書所作序言中所說：“本書作為對當下中國消費主義與文學關系的系統探討，具有明確的中國意識，關注到了中國消費主義的中國特色”③。向榮指出，中國特色的消費社會，是由國家政治意志強力助推的具有某種“超前性”的消費社會，“中國的消費主義文化的興起不僅僅是一個經濟事件，而且還是一個政治性事件。因為這種消費主義的文化對公眾的日常生活的滲透實際上完成了一個統治意識形態的再造過程：在這個過程中，大眾文化與官方意識形態相互滲透并占據了中國當代意識形態的主導地位。”④

從經濟生態來看，可以說文學已經進入市場說了算的消費時代，其生產、傳播與消費方式，都受到消費社會的市場邏輯支配，但政府主導的消費社會與政治權力之間又始終存在著緊密的相互建構關系，當代文學的意識形態與文化語境始終陷于政治與經濟的糾葛之中。一個矛盾的現實是，盡管從事文學寫作的人多已脫離體制進入市場，而從事批評研究的人卻還呆在體制內的學院或研究機構里，類似《文學概論》那樣的教材除了作為學生獲取考分的工具以外，再也不可能對作家有任何的指導意義了。中國特色的消費社會對當代文學與文學批評的影響是復雜深刻并具有中國特色的，只有充分注意到這一點，才有可能對消費社會與當代文學作出客觀理性的批判。

其次，該書對當代文學的“倉促性”也有清醒的認知。向榮指出，90年代文學還沒有完全準備好就一頭撞開了消費社會的大門。從現當代文學歷史來看，在進入消費主義意識形態之前，文學所秉承的，一直是梁啟超等人在20世紀初新文化運動中倡導的教化社會、啟蒙大眾的文學觀。這種主流價值觀延續到20世紀80年代，凝聚成“現代化”、“啟蒙”、“人道主義”等強大時代話語，成為社會變革發展的“共名性”話語，80年代的“傷痕文學”、“改革文學”和“反思小說”，就是在言說著這些“共名性”話語當中，與當時的意識形態話語乃至民族國家話語保持著同源同構的統一性。進入20世紀90年代以后，這種“共名性”的集體理想和統一話語戛然而止，文學隨即進入到一個眾聲喧嘩的“無名”狀態⑤。

消費社會突然打開的大門，亦使一直沉浸在審美理想與精英價值中的知識分子猝不及防。消費文化的平民化與去中心主義，使得文學不再只是少部分精英壟斷的文化資源，“文本作者的貴族身份業已崩潰。背負著真、善、美這些給予人類生活以希望的神圣價值的啟蒙英雄紛紛退場。……真善美依然在場，但這已絕不是某個英雄以犧牲的方式穿越重重黑暗帶給公眾的一份慷慨贈予。”⑥消費文化促使精英價值立場產生了三種不同的分化：一部分人以“直面俗世”為旗號，對于消費文化和物質主義給予關注和肯定，強調消費文化對文化專制主義的消解意義和改善大眾日常生活的進步作用，并熱忱地參與和投入到消費文化的各種世俗活動中。為數眾多的另一部分人則 “仍然‘崇高地站在不‘崇高的位置上，‘英雄地站在已不再意味著某種高尚犧牲的原處，‘高雅地呆在‘大眾對面。”⑦他們執著地堅守人文主義的價值立場，在物欲橫流的時日里仍苦心尋找和建構心靈的精神家園，對世俗的消費主義文化解構精神價值的負面影響展開了激越的批判。還有一部分人則干脆逃離文學紛擾迷亂的現場，退守書齋，在文獻資源堆里執著地堅持著書立說和教書育人。

對于文學批評而言，消費社會亦是一件來不及準備的倉促事件。其突出表征就在于文學批評明顯滯后于文學的寫作實踐，文學批評范式和研究方法出現了“保守和簡單”的癥狀。盡管文化批評已經成為當代文學最匹配的批評范式，但批評者在放棄“純審美文本分析”選擇“文化批評”時，總是顯得猶疑不定底氣不足，如蔣榮昌所言，“這場新批評運動并非是一場自覺的與新文學齊頭并進的文學批評實踐。因此各路批評家甚至不得不一再以不同的理由來解釋自己何以脫離了正宗的文學批評轉而從在‘文學之外關涉現實政治、經濟、社會諸種問題的批評工作。”⑧

不僅如此，《消費社會與當代小說的文化變奏》還關注到了文學在技術層面的歷史轉變，從書寫與傳播手段來看，文學經歷了口傳、印刷紙媒與電子網絡的三個發展階段，當代文學剛好處在從印刷紙媒向電子網絡轉化的歷史階段。書寫與傳播手段的革新對文學的影響是巨大的。首先，因壟斷印刷資源產生的精英知識分子階層轟然解體，電子網絡以平等親和的模式消解了社會群體之間的差異和秩序，讀者也變成了作者，寫作（廣義的寫作）已不再是精英知識分子的名山事業，不是精英通過向人性、向精神的內在層面挺進，為人類引進一縷啟蒙的曙光，讓眾生在此一真善美的曙光中得到提升的一種英雄救世行為。

其次，由于書寫語言的壟斷地位消失，文學文本樣態在消費社會空前多元化。消費社會的閱讀方式甚至已不能用所謂讀圖時代來加以描述，而是已然進入讀物與讀人的時代。 “大眾傳媒制品作為新的文學文本顯然直接和有效地表達了公眾的日常情感。傳統的純審美文本以高雅文學或嚴肅文學的名義退到了主流的情感樣態邊緣，成為在某種意義上古董化或文物化的文學文本。”⑨

網絡傳媒時代的來臨，使得文學的一些經典要素漸漸萎縮，一些傳統要素也逐漸蛻變，純文學與大眾文化的邊界相互敞開，作者與讀者的身份趨于同化，藝術與生活的界限漸至消彌，文學已然成為消費文化的一部分，與流行音樂、時裝表演、影視廣告等等量齊觀。《消費社會與當代小說的變奏》清醒地看到當代文學與文學批評的諸種矛盾現狀，但不同于道德主義的悲觀和激憤，向榮認為，消費社會并不會為文學帶來滅頂之災，相反，消費社會優勝劣汰殘酷無情的市場法則，更能令真正具有真善美品質的文學在大浪淘沙中得到沉淀。歷史源流久遠的文學必然有它超強的韌性，它也必然在同化、對抗與變異中磨損或自我更新，文學博大的傳統精神和堅韌的生命力量總能在屬于自己的生存環境里開拓出一條星光閃爍的生長之路。

關鍵在于，不管什么時候文學都不能放棄自己的審美自主權和崇高的人文主義理想，不能割讓和收縮自己的領域和邊界，不能喪失自己的主體性。“一個越來越世俗化的消費社會真正需要的文學，通常不是那種趴下來取悅于它的文學，相反，它最需要的文學恰恰就是那種站起來超越它的文學。尤其是在如今越來越被物質淹沒的世界里，人們對精神超越的渴望也越來越強烈。”⑩這也正是《消費社會與當代小說的文化變奏》一書貫穿始終的價值導向與批評立場。

二

在具體分析層面，《消費社會與當代小說的文化變奏》將目光漸次投向了先鋒小說、女性主義小說、日常化寫作、中產階層小說、鄉土小說、愛情小說，從宏觀與微觀兩個向度分別審視了消費文化與當代文學之間復雜而微妙的各種關聯性。

首先是“先鋒小說的潰敗”。風行于20世紀80年代的先鋒小說在90年代以后風飄云散，是當代文學界一件引人矚目的事件，批評者難免與紛至沓來的消費社會扯上關系。但《消費社會與當代小說的變奏》在分析先鋒小說的終結時，并未將責任一股腦兒推給消費社會。作者并不否認消費社會對先鋒性所構成的嚴峻考驗，首先，消費社會的平民化與去中心主義，使得先鋒失去了反叛的對象。先鋒派導源于藝術叛逆，它是在文學史的語境中才使反叛性的對話具有革命性的意義，當寫作者變成個體，不再沖撞歷史之門時，反叛、革命這種形式就失去了激進的挑戰性，它們也就變成常規性的行為。其次，消費文化將先鋒時尚化和符號化，使得先鋒成為群起而復制的藝術，一旦重復和復制開始出現，那就不僅意味著先鋒已經耗盡了探索的勇氣和激情，同時也象征著先鋒的地位正在歷史地合法化，正在成長為某種新的文學范式和體制。

但向榮認為，消費社會只會“挪用和征召”先鋒小說，并不會從根本上摧毀先鋒小說，先鋒派的真正終結者，其實還是先鋒自己，是懦弱的人格和先天不足的本性。“先鋒小說斷絕了與讀者交流的途徑，割斷了文學同本土‘交流語境的歷史和經驗的聯系，顛覆并且游離了民族的審美欣賞傳統，從而使文學作品異化成一種與世相隔、凌空蹈虛的，在客觀上拒絕閱讀的文本。”

與先鋒小說自絕人民的寫作姿態相反，日常經驗與個人化寫作則以異常親民的方式“沉溺”于消費文化光怪陸離的表面繁榮。日常經驗與個人化寫作對抗的是精英主義價值立場和 “宏大敘事”傳統，它以“放逐理想、蕩除詩意、反抗崇高”修辭策略表達了文學皈依世俗主義和消費主義的文化立場和價值取向。日常經驗與個人化敘事，不僅是一種敘事觀念的變革，更是消費社會世俗化進程的直接產物，與消費社會具有同構對應的關系，消費主義文化全力以赴構筑起來的所有話語體系，本質上都是圍繞日常生活這個核心來展開演繹的。“商品、市場和貨幣，以它們無可替代的邏輯緊緊抓住了日常生活。資本主義的擴張無所不用其極地觸伸到日常生活中哪怕是最微細的角落。”

向榮指出，日常經驗與個人化寫作最大的缺陷就是歷史感的缺乏，每個寫作者都處在各自的方位，他們面前沒有歷史，也沒有文學的歷史前提，文學一直懷有的歷史沖動嚴重退化，個人化和私人性的體驗成為文學賴以生存的土壤。所以，日常經驗與個人化寫作盡管跳出了先鋒文學的語言游戲，轉而向豐富多樣的日常生活方向拓展，但它以極為片面的世俗眼光把現實世界規定成一種純粹的日常化現實，沒有把日常生活置于一個更有效的結構當中，這樣一來它的細節就變得瑣碎了，陷入了日常生活瑣碎無邊的泥淖里，再也不可能洞悉到日常事物的隱秘本質和真實本相。

中產階層文學在消費社會的崛起，直接導源于中產階層及其生活方式在消費社會的大行其道。消費社會導致了社會階層的分化，擁有財富和資源的中產階層獲得了話語權力，他們以“文雅”為身份標識，借助各種媒體途徑不遺余力地傳遞其價值與觀念，他們很快在文學中找到了自己的忠實代言人，于是在中產階層文學中四處充斥著服飾、家居、汽車、豪宅、酒吧等屬于中產階層的符號語言，“他們所制造的消費的象征意義和符號也隨著他們作品的流行而傳播開來……形成一種對大眾有深刻影響的話語權力。”

《消費社會與當代小說的文化變奏》對中產階層文學的批判格外犀利和尖銳，“文學對中產階層的攀附和討好，對‘中產崇拜的價值認同，以喪失文學與生俱來的批判精神和人文理想為代表，成就了文學的渺小和奴相。”中產階層文學最大的弊病是背離了文學的人民性，從根本上失去了批判精神和悲憫情懷。人民性歷來都是中國文學的偉大傳統，對人民生存處境的深刻同情和悲憫情懷也是中國文學源遠流長的知識譜系和傳統精神，在社會分層和兩級分化的歷史語境下，“消費時代文學的人民性就直截了當地表現為文學的底層性，文學對人的命運的關懷和對現實的永不妥協的態度，永遠是我們必須遵循的法則。”

女性主義文學借由“身體寫作”獲得了巨大的市場成功，“身體膜拜”成為女性主義文學打開消費文化大門的金鑰匙。“身體寫作”通過女人自己的性別眼光，重新發現和認識了女人的身體，使女人千百年來被歷史話語遮蔽了的身體欲望與性感經驗獲得了澄明的自我表達，但女性作家對身體的表達卻極容易落入消費文化工業的陷阱。“‘身體膜拜是消費主義的文化產物，消費主義通過廣告和時間制造了經久不衰的‘身體神話，而在這個美麗‘神話的背后，則隱藏著資本的真正意圖—把身體當作‘殖民地，當作有待開發的礦藏和急欲擴張的市場，最終使身體成為一個‘最美麗的消費物品”

作者指出，消費社會的開放性和多元性雖然從客觀上為女性寫作提供了比過去更多的文化資源，也提供了更多的選擇，但消費社會的文化工業也可能通過張揚“女性氣質”來構造一種文化陷阱。擁有“女性氣質”的女性文學，其實很難擺脫被消費社會和男人目光“消費”的形象困難。“文學的‘身體寫作雖然從男權話語的牢籠中突圍出來，但卻又被統攝到無處不在的‘欲望生產體系的商業陷阱中”。

向榮認為，女性主義文學要擺脫被“消費”的敘事陷阱，必須從女性化的“個人化敘事”走向“非個人化敘事”，在女性意識之中又能超越女性意識，才能使獲得更加廣闊的文化視野和生命視野。

王小波生前的寂寞與死后的哀榮，是消費文化制造的一出戲劇性文學文本，這一文本也讓我們見證了消費社會強大的吸納能力和符號改寫功能。一個崇尚特立獨行，為嚴肅文學而鞠躬盡瘁的作家，死后被改寫成消費時代的“文化英雄”和“文學神話”，“王小波已經不再是真實存在的王小波，而是一個完全被消費文化改造了的‘文化符號，王小波特立獨行的文學風格也因此被模式化和同質化，其后果就是使王小波真正的文學精神消失在‘文化符號的形象后面。”消費社會實際上將崇尚個性自由和批判精神的王小波控制和束縛了，這當然大大悖離了王小波的本意，他所需要的尊重和認同，是擺脫消費主義文化的困境，讓自由詩學和批判精神在文學中被真正延續下去，但死去的王小波卻阻止不了消費社會以寬容謙卑的姿態對他所進行的符號化改寫和商業化營銷。

消費文化將王小波以“文化英雄”名義進行符號改寫，“鄉土”則是對抗喧囂擁擠城市生活的另一個文化符號。對鄉村的觀照和敘事歷來是中國文學的基本母題，在全球化持續不斷的“去域化”和“去傳統化”，以及城市化進程加速擴張的當今，“鄉土”越來越被擠壓得只剩下一些片斷、回憶和符號，許多傳統的鄉村事物都存在著朝不保夕或日漸衰退之勢，文學對城市奢華物象的淺表價值取向，處處漂蕩的“中產趣味”，只能使人在短暫的沉溺后陷于更深的虛空和迷茫。因此，鄉土小說通過講述中國鄉村故事以重建地方性知識傳統以抵抗消費社會的敘事策略顯得尤為迫切。作者認為，鄉土小說的最終指向，應當是從地方性經驗出發，最終抵達一種普遍的人類主題和人性關懷，使地域元素和地方性知識成為鄉土文學重要的建構力量。

愛情，是文學永恒的敘事母題，但消費時代的愛情故事以其世俗的平庸性為基本特征，零度敘述是消費時代愛情敘事的經典敘事方式，愛情在消費社會被剝離了神性和超越意志，只剩下與靈魂無關的肉身欲望，一個被掏空了心靈的硬性的空殼，愛情“被瑣碎的世俗生存磨損最后一縷深暉消失在了邈遠的歷史深處。”那么文學如何拯救我們的愛情伊甸園呢？“（魏志遠）以這種放逐愛情的方式來拯救愛情，以埋藏愛情的方式來銘刻愛情，以批判愛情的方式來深刻愛情。”現實的愛固然失敗了，但失敗本身經由人的超越和反思可能使愛進入另一種新的可能—重建伊甸園的可能性。

除了以上被專章論述的幾種文學現象以外，《消費社會與當代小說的文化變奏》還多次提到了“小說的類型化”，向榮認為，小說的類型化是消費社會的必然產物，因為隨著閱讀和消費市場出現的細分，根據消費者胃口生產適銷對路的文化產品就成為理所當然。1990年代以后當代文學的類型形態，從大的方面來看，可以分為三種，即純文學、主旋律文學和大眾文學。在這三類小說中，一種新型的中產階層文學的出現格外引人關注，它的主要閱讀消費和書寫對象就是隨著城市化進程而不斷壯大起來的新興中產階層人士。但《消費社會與當代小說的文化變奏》雖然注意到了閱讀市場的細分導致了小說的類型化發展，在具體的分析時卻未對閱讀市場的研究深入延展開去。

此外，該書在分析當代文學的七類小說作家時特別指出當代小說的“偶像化”特點。80后作家如韓寒、郭敬明等，均被自己的“粉絲”捧為“文化偶像”，“粉絲”們讀偶像作家的文學作品，不完全是為了認知內容，而是為偶像閱讀，因其如此，只要是偶像的作品，不論質量優劣高低，一律力捧，照單全收，這種毫無理性幾近盲目的閱讀和消費方式，極大地挑戰了當代文學的倫理道德與價值觀念。文學的“偶像化”是拓展了文學的影響力還是將文學引入歧途，作者并未進一步作答，卻為我們提出了一個很值得持續深入探究的嶄新命題。

三

在分別對先鋒小說的潰敗、女性主義小說崛起、日常化寫作的流行、中產階級文化與小說中產化寫作、消費文化與身體寫作的曖昧性、消費文化與小說的地緣政治、消費社會與重構鄉土小說的地方性、以及消費主義語境中文學的愛情想象等1990年代以來文學現象與小說思潮展開多維度多層次的研究之后，向榮指出，當代文學在生產和傳播過程中出現的諸多悖謬現象表明：一方面文學的敘事空間日益擴大，文學與消費社會仿佛締結了一種前所未有的親密關系；但另一方面，卻是文學在社會結構中越來越邊緣化的事實，文學的價值立場從人文主義的歷史高地節節敗退，文學的批判精神在炫目的消費文化意象中迷離恍惚、萎靡不振，文學對重大的社會問題很難發出獨特的作為文學共同體的聲音，它與公共事務的關系也漸行漸遠，表現出疏離而冷淡的回避心態。

文學影響力式微的客觀因素自然可以歸結于社會轉型、市場化進程和消費主義意識形態的廣泛影響等等，但根本原因卻是文學主體性的退卻和失落，亦即文學自我價值立場的退卻和迷失，為數不少的文學作品已然喪失了人文主義的基本價值立場，換句話說，文學的社會邊緣化實質上是自我邊緣化種下的苦果。因此，如何重建文學的主體性和詩性形態，讓文學回歸到超越精神與人文主義的正途，是擁有責任感和使命感的批評者須要努力反思的問題。而向榮提出的解決之道在于，文學繼“革命敘事”之后，當務之急是建立起與時俱進的美學實踐與文學倫理原則，即“詩性正義”。

向榮認為，文學的正義不是一種關于正義的政治概念或道德理念，甚至也不是對一種正義理想和正義訴求簡單的審美表現。文學的正義應該是詩性的、是文學的，必須以文學的詩性形態來呈現。正義在文學中，體現為文學的基本價值和倫理立場，是浸潤在文學骨子里的一種人文主義的精神氣質。文學的正義從本質上說，不是拿來解決歷史和現實中的正義問題的，而是歷史和現實正義問題的詩性見證。更原則地說，文學的詩性正義還是自我指涉的想象性正義，它與現實生活中社會正義互為喻像，形成隱喻性的符號張力，但彼此并不具有同構對應的邏輯關系，文學不能平面地復制或征用現實的正義問題，更多的時候，現實生活中正義感越匱乏，文學中的詩性正義感越是強烈。

換言之，詩性正義更像是一種補償性正義，它以想像的方式滿足和推動現實社會對正義理想永不停息地追求，從而成為社會正義的轉喻性代償物。并以其獨特的審美方式和正義敘事融匯到全社會的正義事業中去，因此，詩性正義是正義精神的美學形式，是正義在文學中的存在方式，正義原則在文學世界中被詩化了的審美原則，是正義的詩化風格，它最終又表現為文學的正義性，并由此成為新世紀文學價值的道德和審美標準。作者指出，詩性正義的建立無關乎精英意識，無關乎宏大敘事，而是知識分子當仁不讓的責任，作家只有重返知識分子立場，擔當起弘揚詩性正義的社會使命，文學才可能真正進入公共生活，重建文學與社會的審美關系。

結語

《消費社會與當代小說的文化變奏》運用文化批評的分析范式，從文化的關聯性這個特殊視域進入中國當代小說的核心地帶，在宏觀層面分析受消費文化霸權支配的文化權力結構如何影響和造成文學的邊緣化歷史境遇，在微觀層面分析消費主義意識形態在當代小說文本中或顯或隱地“嵌入”其中的歷史和文化蹤跡，探索和描述了中國小說在1990年代以來所發生的意味深長的審美和風格變化，依次展開了關于先鋒小說潰敗、女性主義小說崛起、日常化寫作的流行、中產階級文化與小說中產化寫作、消費文化與身體寫作的曖昧性、消費文化與小說的地緣政治、消費社會與重構鄉土小說的地方性、消費主義語境中文學的愛情想象等文學現象與小說思潮的多維度和多層次研究。最終表達一個基本主題和重要觀點重建文學的主體性與“詩性正義”的倫理價值，才是當代文學從消費文化中獲得自我救贖的光明出路。

《消費社會與當代小說的文化變奏》無疑是一部結構謹嚴具有高度批判自覺性的系統論著，本書作者始終保持的冷峻理性，也使他避免了陷于消費社會所構筑的精英話語陷阱，他所堅守的知識分子的批判立場，顯然與那些抽象、廉價、空洞、思想能力和批判意識嚴重衰退和蛻化的道德主義論調劃清了界限，而且“回到辯證理性的思維中，從歷史之中重新思考現時代文學的生存環境和發展命運”。

注釋：

①③陶東風：《消費社會與當代小說的文化變奏》序言，四川人民出版社2014年版，第2頁，第3頁，第2頁。

②⑤⑨⑩向榮：《消費社會與當代小說的文化變奏》，四川人民出版社2014年版，第1頁，第36頁，第16頁，第115頁，第92頁，第125頁，第131頁，第132頁，第162頁，第164頁，第221頁，第307頁，第312頁

④汪暉：《當代中國的思想狀況與現代性問題》，《天涯》1997年第5期，轉引自《消費社會與當代小說的文化變奏》第108頁。

⑥⑦⑧蔣榮昌：《消費社會的文學文本》，四川大學出版社2004年版，第6頁，第60頁，第20頁。

轉引[英]自本·海默爾《日常生活與文化理論導論》，王志宏譯，商務印書館2008年版，第193頁。

即以王蒙、張賢亮、張潔、馮驥才為代表的“歸來派”；以韓少功、陳忠實、路遙、王小波等為代表的知青作家；以格非、蘇童、余華、莫言等為代表的原“先鋒派”；以朱文、韓冬、東西等為代表的“新生代”；以林白、陳染、徐坤為代表的女性文學作家；以魏微、葛水平、田耳等為代表的“后新生代”；以韓寒、郭敬明、張悅然等為代表的80后作家群等。（參見《消費社會與當代小說的變奏》第45-47頁）

（作者單位：四川省社會科學院文學所）

實習編輯劉小波