醫療人類學視域下的童謠研究

劉彩珍

摘要：

中國古代的醫事童謠被看做是溝通神靈的媒介，它的內容、題材總是涉及到與神靈的溝通，被看做兒童疾病治療的重要方法，它與以往從“詩妖”來解讀童謠的政治功能有很大的區別。醫事童謠常常用來給兒童防病治病、禳解惡夢、驅逐鬼魂。因為題材的神秘性，這類童謠習慣以一種故弄玄虛、隱蔽晦澀的語言形式來表現，重復性、神秘性、儀式性成了這類童謠的語言特征。醫事童謠的獨特語言，又使之成為一類特殊的詩歌樣式，大大豐富了中國古代童謠的內涵。

關鍵詞：巫術；醫事童謠 ；靈媒

童謠作為中國古代文化的一顆璀璨明珠，往往散見于歷代史書傳記、逸文雜錄。童謠，又稱“兒謠”、“ 兒童謠”、“小兒語 ”、“孺歌”等。與今天的童謠不同，古代童謠被賦予了神秘色彩，甚至認為是人與神溝通的媒介，是神靈用來傳遞信息、表現災異禍福的“詩妖”①。朱自清先生在《中國歌謠》里說道： “自來書史記錄童謠者，多信熒惑說，列于五行妖異之中，故所錄全為占驗及政治的童謠，童謠的范圍于是漸漸縮減，而與妖祥觀念相聯不解。”②然而，筆者在翻閱古籍時，卻發現很多避邪護身、禳解惡夢、去除疼痛的童謠，而且數量頗多。例如，在北京、浙江、福建流傳一首童謠《夜啼郎》：“天皇皇，地皇皇；我家有個夜哭郎，行路君子念三遍；一覺睡到大天亮”，這就是一首典型的醫事童謠。這首童謠是在小孩夜哭時，家長唱給孩子聽，據說，有著神奇的效果，唱完后，孩子的夜哭情況有所緩解。《夜啼郎》這類童謠本文統稱為醫事童謠。

何謂醫事童謠？醫事童謠表面上謂之童謠，只是就其外在形式傳播方式而言的，實際上醫事童謠是一種特別形式的民間歌謠，它與古代“祝由”、“禁咒”治病有著相似的地方，都是通過語言的魔力來祛除疾病。所不同的是，醫事童謠在形式上具有朗朗上口的“歌謠”特征，同時，醫事童謠所關注的對象更多的是兒童。然而，在古代，醫事童謠作為治療兒童疾病的一種方式，往往披著一層神秘的面紗，具有特殊的神秘性。例如，古代筆記中有記錄治療被蜈蚣螫的情況，童謠內容是：“止見土地，神知載靈，太上老君急急如律令勒。”③江南地區，也流傳著一些治療兒童痱子的童謠：“拍拍胸，不傷風；拍拍背，不生痱。”④在兒童疾病史上，這類保留下來的童謠有很多。而且由于這類童謠有神秘因素的攙雜，圍繞它有很多的謬論與誤解，因此，關于這類童謠的題材、內容和語言形式等問題研究，更處于一種空白狀態，本文將對它進行深入探討。

一

疾病是威脅兒童生命的重大問題，然而，在中國古代社會，兒童若發生健康的問題，人們并沒有馬上求醫的習慣，而是采用自己已知的療養方式，或求教附近鄉人朋友之建議來驅除疾病。⑤這種治療習慣使得民間流傳的“醫事童謠”特別流行，它們往往被作為靈驗的偏方給兒童治病。因為，人們相信童謠的語言具有特殊的魔力。通過童謠的語言力量，很多未知的事情都可以靈驗。例如，小兒夜哭，家人唱出童謠“天黃地綠，小兒夜哭，君子念過，睡到日出”，小孩就不再哭了，小孩感冒了，就念上“出賣重傷風，一念就成功”的童謠，感冒就會慢慢好起來。在馬林諾夫斯基看來，童謠是巫術治療的重要方式之一。他認為：“民謠中已具有雛形的咒語，在巫術中卻占著重要地位。”⑥

本文根據疾病內容的不同，將醫事童謠分為以下幾類：一是防病治病童謠；二是禳解惡夢童謠；三是驅逐鬼魂童謠。

（一）防病治病童謠

1.夜哭。在兒童疾病治療中，感冒、傷風、眼疾、瘡癬等疾病，會出現一些對應的童謠。例如，小孩夜哭歷來被視為兒童疾病。宋代《小兒衛生總微論方》中就記錄：“小兒夜啼者，證候甚多，其所專者，不出三種……三者邪祟，謂有鬼氣所持，其候睡臥不穩，或作疼痛。”⑦該書中明確提到了小孩夜啼的原因。對于這種小孩夜啼，民間記錄了相關的童謠，希望通過念誦童謠，達到治療疾病的目的。例如，在北京、福建、溫州等地流行的《夜啼郎》出現了多個版本。

天皇皇，地皇皇；

我家有個夜哭郎，

行路君子念三遍；

一覺睡到大天亮。⑧

這首《夜啼郎》還有一些變異：

天汪汪，

地汪汪，

我家有個夜啼郎，

過路君子念一遍，

一夜睡到大天亮。⑨

在浙江溫州一帶，這首童謠還加入了一些當地的英雄人物，變成了：

天皇皇，

地皇皇，

莫驚小兒郎。

倭倭來，

不要慌，

戚爺會抵擋。⑩

2.傳播性疾病。瘧疾是由瘧原蟲經蚊叮咬傳播引發的疾病，俗稱“打擺子”。由于具有傳播性，在古代社會，瘧病是非常嚴重的一種疾病。但是，古人卻不知道瘧疾與蚊子叮咬有關，把瘧病歸結為邪氣干犯，認為瘧疾是“瘧鬼”作祟。可參見韓愈《譴瘧鬼》：“屑屑水帝魂，謝謝無余輝。如何不肖子，尚奮瘧鬼威……”在古書中，也有記載專門對付瘧疾的童謠，童謠內容為：“我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾。問它吃什么，專吃瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕。”據說患瘧疾后，一直念這首童謠，重復多次后，病人就可以治愈。江蘇常熟一帶，如果四、五歲以下的小孩第一次生瘧疾，稱為“胎瘧”。小孩生病后，外祖父家派人到病童家把廚房灶上祭祀一番。然后，再進行各種祭拜祝禱活動，喃喃自語說“我以后不再來了”，瘧疾就會徹底根治好。

3.各種疼痛疾病。 由于古代醫術不發達，古人認為人的許多重要部位，都有一個守護神。因此，如果人的某個部位發生了疾病，可以向其“主管”的神明唱出祈禱的童謠，神明聽見后，就可以給予幫助。

福建一帶，如果幼兒被沙子迷了眼，母親為其吹沙子，就念誦向“主管”眼睛的神明祈禱求助的童謠。在浙江諸暨農村，兒童如果患有“火眼”即紅眼病，紅眼病醫學名叫急性結膜炎，患者眼睛通紅，和鳊魚類中魴蚍的眼睛相仿，又被稱為“爛眼魴蚍”，由于這種病有很強的傳染性，只要與患者相視，就會被傳染。小孩見到患者時，馬上用眼看看天，看看地，同時，用手指做出一個向自己眼睛一挖，投擲送還給對方的姿勢，口中念道：“看看天，看看地，爛眼魴鯤給你。”如果兒童眼睛是患“偷針”，也叫“生雞疲”，兒童患者就用手撿一塊小石頭，跑到水井旁邊，把小石擲沉于井中，面向東方，口里念童謠：“雞疫襲、雞疫啞，雞疫落下井。”還有一種治療眼疾的童謠這樣唱道：“眼光圣母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清頭新，善貫一體，著照乾坤。”

小孩如果碰到飲食不當，腹痛難忍時，也有相應的童謠來治療。例如，蘇州地區針對治療小孩肚子疼的童謠是：“—食多，屎多，稻柴灰多，登堆大坑，（登：拉屎之意。坑：屎。）伲格囡囡肚皮不痛哉。”諸暨地區治療肚子痛的童謠是：“棍棍挪挪，衣食消磨，吃要吃得少，盡要儼得多。”由大人連續不斷地唱，直至孩子將腹痛忘記或沉沉入睡為止。

此外，在所患的各種具體疾病中，民間都有相應的童謠。例如，被蟲子咬了，就會唱《叮叮蟲歌》：“叮叮蟲，蟲蟲飛，柯只麻雀剝層皮。要吃吃點去，勿吃‘嘟飛去。”如小孩在屋檐或樹下被俗名“黑寡婦”（一種黃黑紋相問的大蜘蛛）的尿淋到了，皮膚會紅腫疼痛，有燒灼的感覺，稱“蜘蛛瘡”，北平人的辦法是拿些碎麻頭放在蜘蛛瘡的瘡口上，用手搓麻頭，邊搓邊念道：“蜘蛛瘡，蜘蛛瘡，死在麻頭上。”一連念三遍，也搓三遍，就可以逐漸病愈了。如果小孩吃魚時，被魚刺卡到喉嚨了，這時候父母就會弄一個小飯團，以食指在飯團上畫一“升”字，一邊畫、一邊唱道：“橫畫，直畫，即食，即下。”如果兒童摔破流血了，就馬上念《止血咒》童謠：“大金刀割過長江水，小金刀割過人血不流，一不作膿，二不作血，祖師請我刀下過，重新請土隱。”在古代典籍中，記錄了很多受蟲咬、外傷、皮膚疼痛后，患者念童謠收效甚速的一些案例。

（二）禳解惡夢

古人對于夢境中出現的一切深信不疑。在古人看來，夢有兆示吉兇的作用。一個人如果做了吉夢是非常吉利的現象。為使吉夢應驗，古人還會施一定的咒語促其應驗。《云笈七簽》卷四五《秘要訣法·惡夢吉夢祝第二十六》就記載了使吉夢應驗的咒語：“若夜有善夢，吉應而夢，而心中自以為佳則吉感也。臥覺當摩目二七過而祝曰：太上高清，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇受經。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會紫庭。”若是做了惡夢，人們并不甘心等待那厄運的到來，會想出一些禳解兇夢的辦法。童謠被認為是禳解惡夢的主要手段。民間有一首禳解惡夢的童謠，則流傳不同的版本，例如：“日朝東來月朝西，黑夜做夢天早知；好夢落在今何日，不好落在蓮花池，消災，消災，禍去福來！”這首童謠是在直隸京兆、河南沁陽兩地流行的：“昨夜夢不祥，今朝書上墻；四方君子讀，兇事化為祥。”這兩首童謠都是著相似的功能，都是用來禳解惡夢，但童謠內容、形式稍有不同。同樣，有些禳解惡夢童謠，它的句式類咒語，往往是在惡夢醒來之后，再進行誦念：“太陽出來日朝西，我奴夢夢神不知，好夢變成財和寶，歹夢化作水和泥，言言哉。”

（三）驅逐鬼魂

在眾多的疾病中，得罪鬼神的疾病是非常可怕的。在古人看來，人是有靈魂的。即使是在醫生中，也有人認為是存在鬼神之說。清代醫生徐春甫把“鬼神之病”分為三類：1.因“神氣虛”所致的病例；2.“觸犯鬼神”所致；3.一旦涉及“冤譴之鬼”的恩怨情仇、因果報應等事。而在所有人群中，最容易受到鬼神的影響與侵襲的莫過于小孩了。如果小孩出現神志不清、口發囈語、發燒、口吐白沫等癥狀時，古人就會認為是小孩冒犯了某位閑神野鬼，小孩的魂被鬼神驚嚇得離身出竅了。對于得罪鬼神的治療方法，徐春甫認為，最好的方式是通過祈禱等儀式來處理。在民間，流傳著《收驚歌》的童謠。這類歌謠的功能就是把小孩的魂找回來，這在小說中也有記載。在蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十三回里，西門慶一歲多的獨生子官哥給貓嚇著了，“日夜啼哭，只管打冷戰不住”、“兩只眼不住反看起來，口里卷些白沫出來”，官哥的母親請劉婆來看病，劉婆說：“這個原是驚，不如我收驚倒好。”劉婆就唱了“天驚地驚，人驚鬼驚，貓驚狗驚”的《收驚歌》。

在浙江寧海，也流傳一首《出驚咒》，這是一首專門給小孩收驚的：“拍一消，天驚、地驚，床公床婆驚，床子床孫驚，房前床后驚，爹娘父母驚，上有門環驚，下有門檻驚，灶前灶后驚，屋檐四后驚，沿階頭尾驚，路頭路尾驚，園頭園尾驚，貓兒狗犬驚，有驚出驚，無驚解退晦，時時改退，更更改晦，出一驚，穩一心。”

民國時期，報紙上就記載了通過念誦童謠抵制靈魂被攝的醫事案例。1928年，魯迅先生在《太平歌訣》一文中引用了1928年4月6日《申報》上登載的一則新聞和三首內容相近的童謠。這則新聞說，孫中山陵墓將要竣工，社會上有人謠傳石匠要攝收幼童的靈魂，以合龍口。因此，每家小孩左肩上懸掛著一塊紅布，上面寫著四句五言童謠，借以避邪，一首是：“人來叫我魂，自叫自當承。叫人叫不著，自己頂石墳。”另一首是：“石叫石和尚，自叫自承當。急早回家轉，免去頂墳壇。”還有一首是：“你造中山墓，與我何相干？一叫魂不去，再叫自承當。”從這則新聞和這幾首童謠的內容來看，當時人們相信童謠的醫事功能，只要佩戴紅布和念誦童謠，便可逃脫靈魂被攝的厄運。

總之，在中國古代，醫事童謠的功能主要作為通過向神靈的媒介，來達到祛除疾病的目的，有著特殊的神秘性。而且，這類醫事童謠如同巫術一般，具有不可言說的特征，它的產生與古代醫學信仰、兒童養育觀念、民風民俗等有重要聯系，屬于特殊的文學文化現象，在古代各種文體中也是罕見的。同時，在古代醫學社會中，由于它的靈媒功能與神秘色彩，它在古代育兒史上的影響力也不可低估。

二

如上所述，童謠經常出現在兒童生病的特殊時期。這類童謠的出現，與中國古代的巫術醫學學說有著重要的聯系。自古以來，人們對人類病因的解釋往往存在兩種不同的思維方式，一種是“自然主義式”的思維，即訴諸超自然力量的解釋觀點，這也就是近現代醫學的最早源流。另一種思維模式則是將疾病歸因于超自然力量起作用的結果，這種思維模式對于疾病致病原因的解釋與治病方法則主要跟鬼神、巫術信仰有很大的關系。

對待兒童疾病，特別如此。因為，在他們看來，“幼兒之疾苦，一如人生中之死生，災難，禍福，認為與天意之違逆有關。”

因此，很多兒童疾病是由于神靈和邪魔附身所致，包括得罪神靈、鬼怪作祟、靈魂丟失、祖先怨恨、黑巫術攻擊等。李時珍在《本草綱目》中列出了“百精老物”、“殃鬼邪氣”、“中惡腹痛”、“鬼附啼泣”、“鬼疰精氣”、 “尸疰傳尸”、“鬼撃”、“魍魎”、“鬼胎”、“中惡魘寐”、“婦人夜夢鬼交”等鬼神引起的疾病。對這些超自然力量引起的疾病，古代醫生會建議以祝禱、咒禁之法加以處理。例如，晚明龔廷賢主張應付邪祟時“不用服藥，但宜用符咒治之，或從俗送鬼神亦可”。清代醫生徐大椿也說：“其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。”要祛除這類鬼神類疾病，兩位醫生的建議都是依靠敬奉、祛除、咒語治療方法，希望通過語言魔力，來震懾、阻擋、驅趕、擊退疾病。

在民眾看來，童謠的確是通達宇宙、感應神的聲音；有祈福，降禍等神秘力量。在祈禱時，童謠可以作為贊頌神靈、祈福求愿之辭；呼風喚雷時，童謠又可作為靈媒請神運化之辭；治病驅邪時，童謠還可以為道法靈光，病邪俱亡等語。 為了使童謠更好傳播也為了增加童謠的神秘性，醫事童謠往往采取特別的修辭手法，謎一般地傳達出有關意向。

在語言形式方面，醫事童謠與其他古代童謠一樣，在字數、音節、長短、快慢方面具有一定的規律，富有節奏感外，它還有自身獨特的一些特征。

一是重復性。在上述童謠中，要使童謠達到祛除疾病的效果，一般來說，都得反復念誦。有的童謠在醫治病人時，需要反復三遍，有的反復七遍，還有的則需要反復念誦一天以上。不管是重復三遍、七遍還是重復多少遍，這些童謠都有一個共同的特點，那就是重復性。例如在治療蜘蛛尿的《蜘蛛倉》童謠中：“蜘蛛倉，蜘蛛倉，死在麻頭上”，這幾句童謠需要重復三遍。前面的《夜啼郎》，童謠內容中就直接寫到了“行路君子念三遍”。

二是神秘性。醫事童謠的語句中，有些詞句很神秘、深奧、不可解釋。例如，前面所講的治療眼疾的童謠：“眼光圣母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清頭新，善貫一體，著照乾坤”，是在首句呼喚分管眼睛鬼神之名“眼光圣母”，中間述說對眼光圣母的請求，希望能“照乾坤”，讓眼睛能好。“眼光圣母”、“求先添神”這些語言在世俗中并不常見，而是在神靈世界中才可能存在的，充滿了神秘色彩。前文中所提到的那首驅趕惡夢的童謠，結尾兩句：“不好落在蓮花池，消災，消災，禍去福來！”更像是兩句神秘的讖語。那首化解魚刺的童謠，則更加神秘、不可解釋了：小孩被魚刺卡住，這時候唱童謠“橫畫，直畫，即食，即下”，同時伴隨著一系列動作進行，一邊拿著飯團、一邊用食指在飯團上畫“升”字，吞食飯團，幾個動作就構成了一首能化解魚刺的童謠，這也是非常神秘的。

三是儀式性。唱醫事童謠時，往往會伴隨一系列儀式性動作以及充滿仇恨的激情和無限虔誠的心情，通過語氣加強、氣氛的渲染，增強了童謠的效果。前面治療瘧疾的童謠只是瘧疾治療的重要組成部分，除了唱童謠，還伴隨著清潔、祭祀、跪拜等儀式性程序。又如《拜月扣星歌》是一首祈求免生瘡疥不再溺床的童謠，在唱“月月月，拜三拜，休教兒生疥，參兒辰兒，可憐溺床人兒”時，往往是小孩一邊唱，一邊對夜晚的星月叩拜。再如，《拜雞大哥》的童謠，在治療尿床時，也伴隨著一系列動作，把夜晚尿床的小孩，抱到雞窩面前，唱道：“拜拜雞大哥，你替俺娃黑了屙，俺娃替你白天屙。”大人一邊念唱，一邊拿著小孩的雙手，對雞作拱揖的樣子，據說小孩不再尿床了。

以上醫事童謠的這種語言形式只是相對而言，實際上述方法有時單用， 有時合用，以致普通民眾難以一下理會童謠的意思，但是，它用神秘怪異的方式、 隱晦微妙的言語，作為通往神靈的媒介的功能是一致的。而其語言表達方式，當屬于詩歌藝術的范疇。總之，醫事童謠的語言形式， 是其內容所決定的。這種特殊的語言，使其成為一種特殊的詩歌樣式，豐富了中國古代詩歌的文類。

注釋：

①王娟：《游戲童謠“牽郎郎釋”說》，《民俗研究》2013年第1期。

②朱自清：《中國歌謠》，復旦大學出版社2004年版，轉引自呂肖奐《中國古代民謠研究》，巴蜀書社2006年版，第146頁。

③陸以湉：《冷廬雜識》，中華書局1984年版，第355頁。

④⑨姜彬：《吳越民間信仰民俗》，上海文藝出版社1992年版，第231頁，第231頁，第230頁，第230頁，第231頁，第232頁，第229頁。

⑤熊秉真：《近世士人筆下的兒童健康問題》，《中央研究院近代史研究所集刊》1994 年第23期。

⑥[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通譯，中國民間文藝出版社1987年版，第26頁。

⑦佚名：《小兒衛生總微論方》，上海衛生出版社1958年，第208頁。

⑧楊瓊：《歌謠的醫用之功》，《中國社會科學院院報》2006年6月27日。

⑩朱秋楓：《浙江歌謠源流史》，浙江古籍出版社2004年版，第292頁。

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姚周輝：《神秘的符箓咒語：民間自療法及避兇趨吉法研究》，廣西人民出版社2004年版，第56頁，第55頁，第55頁，第40頁，第42頁，第55頁。

殷登國：《中國人的禮俗》，百花文藝出版社2011年版，第68頁，第73頁，第72頁，第73頁，第72頁。

朱秋楓：《浙江歌謠源流史》，浙江古籍出版社2004年版，第292頁。

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徐大椿編撰，萬方整理：《醫學源流論》，人民衛生出版社2007年版，第23頁，第72頁。

蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話（上冊）》，人民文學出版社2000年版，第719頁。

魯迅：《魯迅雜文名篇》，時代文藝出版社2010年版，第52頁。

陳秀芬：《當病人見到鬼：試論明清醫者對于“邪祟”的態度》，《臺灣國立政治大學歷史學報》2008年第30期。

李時珍：《本草綱目》，劉衡如、劉山永校注，華夏出版社1998年版，第149～150頁。

龔延賢：《壽世保元》，中國醫藥科技出版社2011年版，第377頁。

楊德瑞：《讀“醫事用的歌謠”的雜感》，《歌謠》1925年第74期。

（作者單位：寧波職業技術學院。本文系浙江省社科規劃課題“浙江婚禮歌謠：雅俗文化交織中的儀式呈現”階段性成果，項目編號：14NDJC070YB）

責任編輯楊梅