生態(tài)學(xué)視野下的人與自然、人與人之間和諧關(guān)系的建構(gòu)

崔明昆

構(gòu)建人與自然，人與人之間的和諧關(guān)系是當(dāng)今社會(huì)人們普遍追求的一種理想狀態(tài)，探討這一關(guān)系的學(xué)科之一就是生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)作為一門(mén)起源于生物學(xué)的學(xué)科，從早期研究生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，發(fā)展到今天形成了探究人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的相互關(guān)系的科學(xué)，成為一門(mén)溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的橋梁，并由此產(chǎn)生了大量的交叉學(xué)科，如政治生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、美學(xué)生態(tài)學(xué)，甚至心靈生態(tài)學(xué)等學(xué)科就是例證。本期推出的4篇文章，或多或少地涉及到該領(lǐng)域，不僅有探討人與自然，也有探討人與人甚至人們心靈之間相互關(guān)系等內(nèi)容，前者如烏尼孟和的《游牧文化的傳承與發(fā)展——論駱駝與草原生態(tài)的關(guān)系》，楊索的《蘭坪玉獅場(chǎng)普米族半耕半牧生計(jì)模式的生態(tài)人類(lèi)學(xué)解讀》，吳成杰的《黃土高原上的發(fā)奮之作——甘肅省莊浪縣梯土建設(shè)技術(shù)的歷史考察》，后者如滕曉華的《藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究——以西藏昌都縣俄洛鎮(zhèn)小沙貢村為例》。

目前，對(duì)草原“游牧”及其生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題是社會(huì)的議論熱點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較為激烈的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，“游牧”背負(fù)著破壞草原生態(tài)環(huán)境的惡名，是一種“原始的”、“落后的”生計(jì)方式。然而，人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)的仔細(xì)研究表明得出了完全不同的結(jié)論。《游牧文化的傳承與發(fā)展——論駱駝與草原生態(tài)的關(guān)系》一文將“游牧”對(duì)草原的影響與農(nóng)耕對(duì)土壤的影響對(duì)照起來(lái)討論，論述了“游牧”中存在的生態(tài)學(xué)道理。尤其值得一提的是，論文中應(yīng)用了進(jìn)化生態(tài)學(xué)中的“協(xié)同進(jìn)化理論”闡釋了牲畜與草原的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，進(jìn)而得出“游牧”是保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的生計(jì)方式的結(jié)論。另外，文中反復(fù)講到的“適度放牧”對(duì)草場(chǎng)的保護(hù)作用，其實(shí)就是生態(tài)學(xué)中的“中度干擾理論”在草原維護(hù)中的具體體現(xiàn)。“中度干擾理論”指出，在一個(gè)沒(méi)有外界干擾，或干擾很大的生態(tài)系統(tǒng)中，其生物多樣性會(huì)下降；而在個(gè)有著中度干擾的生態(tài)系統(tǒng)中，其生物多樣性最為豐富。具體到草原生態(tài)系統(tǒng)中，如果實(shí)行完全“禁牧”或“過(guò)渡放牧”，都會(huì)引起草原的退化：“禁牧”（沒(méi)有干擾）會(huì)使草原的植物多樣性下降，導(dǎo)致那些不適合于牲畜食用的草種瘋漲；“過(guò)渡放牧”（重度干擾）則引起草原荒漠化。該論文的田野資料為“中度干擾理論”提供了又一佐證。

《蘭坪玉獅場(chǎng)普米族半耕半牧生計(jì)模式的生態(tài)人類(lèi)學(xué)解讀》應(yīng)用生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論和整體觀，把位于滇西北橫斷山區(qū)的一個(gè)普米族村落及其周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境看成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。在這一生態(tài)系統(tǒng)中，村民是生態(tài)系統(tǒng)的組成成分之一，通過(guò)生計(jì)方式與自然發(fā)生關(guān)系，使得生計(jì)方式成為人與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系的紐帶。村民們通過(guò)其充滿著生計(jì)智慧的半耕半牧生計(jì)實(shí)踐，良性持續(xù)地利用著周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境，從而建立了一種人與自然和諧相處的生態(tài)圖景。這種和諧關(guān)系的建構(gòu)，對(duì)于當(dāng)前人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)建設(shè)的艱巨任務(wù)，不失為一種良好的參考和借鑒。

《黃土高原上的發(fā)奮之作——甘肅省莊浪縣梯土建設(shè)技術(shù)的歷史考察》以西北黃土高原上一個(gè)縣的梯土建設(shè)中的技術(shù)發(fā)展歷史為線索，考察總結(jié)了在脆弱生態(tài)環(huán)境條件下，即黃土高原的丘陵溝壑上梯土建設(shè)的歷程。研究表明，莊浪縣梯土建設(shè)始于20世紀(jì)50年代，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，該縣的干部群眾經(jīng)過(guò)對(duì)建設(shè)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，探索出了一條農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改造之路，建設(shè)成了規(guī)格較高水平的梯土，優(yōu)化了人地關(guān)系。同時(shí)，文章在結(jié)尾部分對(duì)梯土的建設(shè)進(jìn)行了反思，指出在脆弱生態(tài)環(huán)境條件下，梯土建設(shè)中存在的生態(tài)隱患，并提出了調(diào)整人地關(guān)系的另一種思路，即不必強(qiáng)行實(shí)施固定農(nóng)田耕作，或調(diào)整水土資源的利用方式，或選用作為經(jīng)濟(jì)林基地，或選擇作為畜牧基地加以利用，這樣不僅可以減少梯土工程的維護(hù)費(fèi)用，還可提高地表植被的覆蓋度，最大限度地減少地表徑流的切割。可以說(shuō)，這是作者在考察梯土建設(shè)技術(shù)發(fā)展歷史基礎(chǔ)上提出的具有預(yù)見(jiàn)性的建議。

《藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究——以西藏昌都縣俄洛鏡小沙貢村為例》是一篇探討村民之間心靈生態(tài)關(guān)系的論文。文章通過(guò)西藏昌都縣瀾滄江支流昂曲河邊的一個(gè)小村莊的青稞收割這一很小的農(nóng)活現(xiàn)象，向人們展示了藏區(qū)村素中和諧的人際關(guān)系圖景：藏族村民輪流做莊、挨家挨戶(hù)的互助傳統(tǒng)青稞收割模式是一種自發(fā)但有序的收割過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們不僅僅是在勞作，更像是在休閑娛樂(lè)，在過(guò)節(jié)，在進(jìn)行心靈的溝通，享受著勞動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)的和諧人際關(guān)系，這或許是所有生態(tài)關(guān)系中最美好，也是現(xiàn)代社會(huì)中最令人向往的和諧關(guān)系之一。但愿這一藏民小村莊中和諧的人際生態(tài)關(guān)系能夠永存，為現(xiàn)代人提供一種和諧心靈生態(tài)關(guān)系的榜樣。