在行走中感知詩歌的力量
——《詩行天下》總導演感悟

徐潔

社·會·詩·聲

——《詩行天下》總導演感悟

徐潔

人們所沉醉的“傳統詩詞”，我覺得，就是三樣東西：品讀前人舊作、寫內心感受之新作和沉醉前兩樣之中的作品。這些東西就像酒壺，是詩人們用來灌注日常煩惱的容器。

有時我會為深入一個全新領域而高興，正如創作十集紀錄片《中華文明》的三年，《千年敦煌莫高》的四年或是《中國國家博物館100年》的三年，深入的原因本是工作，可無論多么深入，總還是會以傳播思想與普通大眾作關聯。我發現詩人離開現實以后，有著同樣的心情，不過他們所沉醉的是古人情懷與自身志向的關聯，而過程同樣是非常孤獨的，烈日繁星周而復始，夢中初戀的姑娘如夢似幻，觸手可及的勞頓孤苦，讓詩人踉蹌著直奔桃花源而去……一路之上，比華發初生更灼熱的，是精神孤獨的根本苦痛。

我知道，我所關注與比較的與詩人的理想境界不同，所以我不可能比詩人更接近詩意的根本，也沒有他們清晰。詩人們很容易從日常走掉，沉醉于沉醉，兩件事互不打攪，松弛，安閑，生命力旺盛。即使在車輪滾滾的人山人海，靈魂也不會無精打采，內里裹著沉默之火，表面游蕩著煙，也并不期待什么機緣，一絲靈機，說來就來，隨處飛揚。

2013年根據中央領導指示，接手編導拍攝十集紀錄片《詩行天下》這樣一部以“傳統詩詞的當下性”為核心的紀錄片，讓我倍感任務的艱巨。除了技術上的表現，我想尋找一種新穎別致的方式外，更為困難的是，面對鮮活的詩人個體、面對浩瀚的中華詩詞海洋，我們好像是一群來到寶殿而無從登堂入室的游子。我們設想了種種電視藝術表現手段，都好像難以妥帖地傳遞詩歌精神，在廣泛地討教各位詩詞專家、接觸愛詩的人后，我們深切地感知到：詩歌是一種文化，它已經浸潤到許多人的血液里；詩歌是一種精神，它可以在我們最柔懦的時候撐起想象的天空；詩歌又是一種物質，它總是以一些物化的形式存在我們身邊。白天腳步匆匆，耳邊回響的是經史子集不絕的吟唱；夜晚撫摸靈魂，心中常常漂浮起唐詩宋詞如歌的旋律。

現在呈現在大家眼前的《詩行天下》紀錄片，共分五個主題，這只是一個敘事的角度，不能代表與中華文明共呼吸、同命運的詩詞的全部，它是神秘冰山的一角。《山水記》中，我們說“詩是故鄉”；《云之南》中，我們說“詩是情歌”；《下江南》中，我們說“詩是寄托”；《邊塞行》中，我們說“詩是遠方”。這么多的比喻，其實是想說一句話：詩是當下的生活。

向傳統古典詩詞致敬

《山水記》以“桂林山水甲天下”詩句探尋為節目的主體結構，從拓碑人的發現，完整記錄這句詩的石刻開始；而在《下江南》中，我們從揚州廣陵刻印社一名雕版師傅的故事開篇。這樣一種巧合，暗合了傳統詩詞一種常見的傳播方式，即刻印成書。片中介紹道：唐代有一個詩人叫元稹，他在給白居易詩集作序時說道：“揚越間多作書模勒樂天及余雜詩，賣于市肆之中”。書模，就是雕版。雕版印刷是我國古代重要發明之一，而在這一偉大的發明之前，源遠流長的中華詩詞早就在書寫自由的心聲、描摹壯美的自然。

在向傳統詩詞致敬的過程中，傳統詩詞以它濃郁的“人間煙火”氣息，總能夠在不同的歷史時期，煥發出無限生機。江蘇有一位叫胡淼的老先生，1961年從南京農業大學植保系畢業，長期從事農林作物病蟲鳥獸害預測預報、綜合防治研究等工作，成果斐然。就是這位農學專家，前幾年在上海人民出版社出版了《“詩經”的科學解讀》一書，這本“以科學知識為解讀《詩經》的鑰匙”的書，從《詩經》305首詩篇中，梳理出“有141篇、492次提到動物，144篇、505次提到植物，89篇、235次提到各種自然現象”這一數據，讓習慣從賦比興角度“翻譯”《詩經》的文學工作者，有了另一種解讀的方式。

2014年9月9日，習近平總書記來到北京師范大學看望一線教師，向全國廣大教育工作者致以節日祝賀。參觀過程中，習總書記說，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。這一天，適逢《詩行天下》正式播出，作為一名電視人，更感覺肩上的責任重大。

用心繼承優秀的文化

古典詩詞和現代新詩的優劣爭論，從“五四”時期以來，就是一個紛擾不息的話題。在《詩行天下》前期組稿過程中，我們采訪接觸了中華詩詞學會、中華詩詞研究院、中華詩詞研究會，以及大學教授、工人、農民、出租車司機、打工者等共百余愛詩、寫詩的人，尤其強烈地感覺到，古典詩詞和現代新詩就像是一條河流的兩岸，詩人們在河的兩岸詩意的棲居著，創作激情不減。

在詩歌的國度里，中華文化獨特的底蘊與情懷，一直在繁衍生長，澤披后裔。今天我們面對的是一個如何繼承的問題。作為一個媒體工作者，我們更多的是考慮詩學傳播的途徑、方法。

在移動互聯網時代，詩詞文化傳播的大眾性特質更為明顯。紀錄片《詩行天下》借助了國家傳播平臺，收視率良好。與之相連的是，在紀錄片開播前后，我們通過微傳播最大程度地實現了和受眾的互動。在媒體高度融合的環境下，我們考慮的是怎樣加強與中華詩詞學會各地會員的聯系，怎樣搭建更為快捷、便利的通道，使詩學的傳播更具互聯網思維的特征。在微信圈里，有兩個有關詩歌的公眾號頗受歡迎，一個是“讀首詩再睡覺”，另一個叫“為你讀首詩”。聲情并茂的詩朗誦，每日準點到達，詩學的傳播無處不在。這兩個微信公眾號，使詩歌的傳播直接到人，這提醒我們，詩學傳播一旦與移動互聯網相結合，便將產生巨大的能量。

在行走中呼喚詩意的生活

系列紀錄片《詩行天下》籌備近一年時間，四個攝制組跨越9000公里，行走10個城市，紀錄100多人的講述與感悟。由此，我們認識、紀錄了許許多多愛詩和愛生活的人們。做這類“心尖”上的節目，沒有做“舌尖”上的節目一下子就有轟動效應，但正如胡占凡臺長在《詩行天下》開播儀式上所說的那樣：

語言文字是流淌在一個民族血液當中的文化基因，漢字、成語、謎語，之所以能夠通過電視屏幕在當下爆發出強大的生命力，就是因為其中所蘊含的民族智慧和思維密碼，具有穿越時空的力量。而詩詞恰恰是中華語言文化經典當中，最具逸韻、最為美麗的一抹彩虹。如何完整的傳遞詩詞之美，如何從美的角度來詮釋社會主義核心價值觀，用美的文字來融合中華文化的思想深度、歷史厚度和當下社會時代溫度，用美的力量去叩擊人的靈魂，叩擊時代之門，是中央電視臺創作十集紀錄片《詩行天下》的初衷。

2014年9月9日，十集紀錄片《詩行天下》如期在中央電視臺科教頻道晚間播出，社會各界悄然掀起了關注詩歌的輿論高潮。新華社、《光明日報》、國務院參事室官網等多家媒體對該節目進行了報道和評論；央視網每日同步播出，最高同時在線3萬人，視頻播放次數8萬次；同名專題瀏覽多終端累計獨立用戶9千人；截至2014年9月18日，百度搜索“《詩行天下》”相關結果42萬、相關報道約1萬多篇，央視網微博“詩行天下”話題逾萬條，活動官方微博總粉絲數六千人；中央電視臺科教頻道播出平均收視份額0.39%，平均每晚節目播出時有三千多萬觀眾在電視機前實時收看。

《光明日報》刊登了題為《〈詩行天下〉展示中華詩詞恒久魅力》的消息。新華社深度報道節目播出消息并評價：“該節目借中國山水城林抒懷，向古典詩詞致敬；同時關照古典詩詞的當下性，零距離走進平凡愛詩人們的生活中，以平民故事講述每個人心里都有的詩情畫意，于細節處發現和弘揚社會主義核心價值觀?！敝醒肴嗣駨V播電臺《文化時空》節目對《詩行天下》主創人員進行專訪，并面向中國臺灣進行同步播出。《中國電視報》連續四個星期，從主創專訪、觀眾反饋、專家點評等角度對節目進行深度報道。

在觀看節目后，中央文史研究館館長袁行霈先生指出：“《詩行天下》畫面唯美，情趣高雅，不僅具有美感，更具有認識和教育作用?！敝袊逃空叻ㄒ幩舅鹃L孫霄兵表示：“《詩行天下》是同類傳統詩詞節目中最出色的作品?！敝腥A詩詞研究院顧問周篤文先生說：“作為終身從事詩詞文化的教育工作者特別受感動，節目具有新穎的浪漫主義情懷，特別是山水雅集，在中國美麗山水中，將傳統詩詞進行精美無比的現代化處理，引人入勝，令人難忘。”中國社會科學院文學研究所黨委書記劉躍進說：“我們的文學史教學將來就應該像《詩行天下》一樣讀萬卷書，行萬里路?！睆V州大學教授曾大興表示：該片首次采用詩歌地理的方式既具有創意更是智慧的選擇，文學史是黑白之學，而文學地理是色彩之學。目前，還未發現比這更好的角度。初次出手就有如此境界難能可貴，非常期待科教頻道下一部作品。

《詩行天下》的成功就是中華傳統詩詞在當下詩意存在最好的說明與見證，這更加鼓勵著我們，肩負起傳承中華傳統文化的使命，心懷詩歌的情懷，行走天下，在尋找傳統詩詞與當下生活美好關系之際發現、挖掘詩歌的“行走之美”。

在拍攝過程中，我們不斷受到新的啟發，正如唐宋時期那些才子壯游大好河山，寫下千古傳唱的詩篇。那個時候，交通不便，信息不暢，但因為祖國地大物博，詩歌風格的多樣性以及鮮明的地域性特征很突出。如果我們沿著地理這條線進行梳理，我們會發現詩歌地理中的文化歸宿，是可以開發成為一個城市、一個地區的精神標桿的。陳丹青說：藝術家是一個城市的“春夢”，那么，詩人就是一個城市會呼吸的靈魂。如果借助移動互聯網手段，串聯起詩意的生活，就有可能描繪、營造出一個城市的最美風景。這也是美麗“中國夢”的一個有機構成。

以紀錄片的形式拍攝詩歌，并要在中央電視臺這樣一個國家傳播平臺上進行推廣，需要巨大的拍攝制作成本和有效的資源配置。在詩歌刊物日益萎縮的今天，只由一家傳媒哪怕是“高舉高打”，傳播的力量也是單薄不夠的。如何進行有效資源整合，結合移動互聯網的優勢，打造具有中國氣派、中國味道、中國特色的“詩歌系列”，在形成社會熱點的同時，讓美好的詩歌創作、欣賞成為一種可持續的文化現象，將是未來值得我們共同努力實現的，事關民族未來的偉大事業。

（作者系中央電視臺紀錄片《詩行天下》總導演）