《愛彌兒》視野下的自由教育

耿華娟

摘 要 教育教會(huì)我們要學(xué)會(huì)競爭，學(xué)會(huì)出眾，學(xué)會(huì)在他人的期望中達(dá)到他們的期望而失去我們最本身的自由。我們無從去體會(huì)生活是什么樣的，也沒有時(shí)間走進(jìn)我們的內(nèi)心去看看我們最初內(nèi)心的、自然的需求與渴望，我們從一出生就被控制、被約束，教會(huì)我們替別人來完成他們的夢想。我們的所作所為要由別人來衡量和評價(jià)，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰也將是別人給予的，我們完全生活在別人的世界里，成為他們的傀儡，作為他們的工具，完成他們給予我們的任務(wù)，這樣的人生過程是一種任務(wù)，生活將變得沒有意義，我們將失去真正的自我。

關(guān)鍵詞 自然 自由 教育 《愛彌兒》

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.10.072

Liberal Education in "Emile" Perspective

GENG Huajuan

（Ningxia University， College of Education， Yinchuan， Ningxia 750021）

Abstract Education teaches us to learn to compete， learn superior， learned to expect of others to achieve their expectations and lose our most own freedom. We are unable to understand what life is like， there is no time to look into our hearts our original heart， natural needs and desires， we are controlled from birth， they are bound for other people to teach us to complete them dreams. What we do to the others to measure and evaluate， reward and punishment will be given to someone else， and we fully live in someone else's world， to become their puppets， as their tools， they give us complete the task， this process is a task in life， life will become meaningless， we will lose the true self.

Key words nature; freedom; education; "Emile"

1 自由教育

在當(dāng)今教育界自由教育仍然有著巨大的影響，它作為一種古老的思想，不同的時(shí)代賦予了它不同的內(nèi)涵。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德首先提出了這一思想，當(dāng)時(shí)的自由教育是“自由人”（即奴隸主貴族）的教育，主要是培養(yǎng)人可以自由地發(fā)展理性為目標(biāo)。這時(shí)的自由教育有兩個(gè)突出的互相聯(lián)系的涵義：（1）受教育者要保證有充足的時(shí)間為前提;（2）教育的目的在于學(xué)習(xí)高深的理論知識。全部事業(yè)中最高尚的、最自由的或最文雅的是理論的沉思和探索，這正是自由教育所崇尚的目標(biāo)鄙視職業(yè)性、實(shí)用性的教育，顯然亞里士多德提出的自由教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中世紀(jì)自由教育的內(nèi)涵又發(fā)生了新的變化。當(dāng)時(shí)的教會(huì)利用亞里士多德的哲學(xué)思想來宣傳神學(xué)，重新改組了古羅馬﹑古希臘的學(xué)校中的學(xué)科，進(jìn)而提出了七藝教育。所以神學(xué)的思想滲透到其中，人們對自由的認(rèn)識也不僅僅局限在發(fā)展理性，而是要超凡脫俗，擺脫欲望。文藝復(fù)興時(shí)期，自由教育變成利器，來沖破教會(huì)的附屬，這其中加強(qiáng)了對人性的重視，要求人性的解放，同時(shí)把個(gè)人的自由看作為教育的首要任務(wù)。提倡的是個(gè)人身心的自由發(fā)展。18、19世紀(jì)以來，自然科學(xué)興起，隨之自由教育又賦予了新的涵義。人們試著把自由教育變成一種文理綜合的教育，而與此同時(shí)的中國也開展“通才教育”或“文雅教育”，來區(qū)別于各種專業(yè)知識的學(xué)科教育。當(dāng)前歐美有些國家的教育學(xué)者正對高等院校究竟應(yīng)實(shí)施專業(yè)教育還是自由教育，進(jìn)行爭論。

自由已經(jīng)成為現(xiàn)代教育觀念下追求的價(jià)值與目標(biāo)。自由是教育的根本目標(biāo)之一，失去自由便將成為奴隸。自由并不是放縱，不是一種毫無理性內(nèi)涵的混亂。教育的目的是教會(huì)人們?nèi)绾稳W(xué)會(huì)自由、獲取自由的能力。在《愛彌兒》中盧梭從自然中有了新的發(fā)現(xiàn)，試圖用最自然的手和方式來維護(hù)人的自由，同時(shí)也希望人的自由與社會(huì)、自然能夠和諧統(tǒng)一。

2 《愛彌兒》中的自由教育

自由教育是以自由為終極追求的教育。當(dāng)然人真正的自由與需要教育的力量來幫助我們實(shí)現(xiàn)，自由是人的自由，教育是人的教育，以人為本的教育才是真正的教育，所以自然教育在開展的過程中，要充分尊重學(xué)生的自由權(quán)利，不能對學(xué)生有任何外在的強(qiáng)制力量，同時(shí)也要正確看待學(xué)生之間的差異性，不能用標(biāo)準(zhǔn)化來要求學(xué)生。在保證學(xué)生有充分自由的同時(shí)又能不受外界的束縛，讓學(xué)生可以自由發(fā)展，

2.1 自然的自由教育

“科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展敗壞了我們的公民”。盧梭的這個(gè)論斷是有教化意義的。首先，歐洲文化的復(fù)興，來源于古典文明的給養(yǎng)，因此文藝復(fù)興所催生出來的科學(xué)與藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)在于在古典文明與現(xiàn)代人的現(xiàn)代處境之間試圖達(dá)成一種正當(dāng)?shù)年P(guān)系。當(dāng)然，預(yù)想人有了這樣的文明修養(yǎng)，社會(huì)上的傷風(fēng)敗俗也會(huì)得以糾正。現(xiàn)實(shí)卻是這種“續(xù)接”并不暢通，所以，才有了盧梭的說法：“我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。

在盧梭看來，教育的原則不是模仿自然，更不是塑造自然，而是盡可能以自然為限度來存留人的自然成分;教育中唯一“可行的”，是借助自然所預(yù)先確定的“善”來否定社會(huì)的“惡”，使人最終不僅僅成為社會(huì)的一部分，或社會(huì)中的個(gè)體，而是讓他自己成為一個(gè)真實(shí)的“單一體”。所以說，教育首先不是力求探索人的自然的科學(xué)，而是受之于“自然”的教育?？茖W(xué)復(fù)興之所以會(huì)帶來傷風(fēng)敗俗的結(jié)果，恰恰是因?yàn)橄嘈湃祟惸軌蛲ㄟ^人的理性把握人的自然，進(jìn)而與人的自然和解，依靠人的理性成為自然的模仿者。

2.2 自由教育內(nèi)涵

自由教育在受教育者的人生中扮演著啟蒙和引導(dǎo)的角色，它是每個(gè)人生活中的良師，是人生中不可或缺的一部分，即使再完美、聰明的人，在他的成長經(jīng)歷中，也需要這樣的“良師”。就像一個(gè)剛學(xué)走路的孩童，不知道該怎樣邁出自己的步子，這時(shí)他需要的是適時(shí)的指引和矯正。但是，最終的人生之路還是需要他自己去完成，任何人替代不了他，也不能替代他去體驗(yàn)、感受生命之路的滋味。整個(gè)過程需要他自己完成，他在自由的狀態(tài)下，重新審視自己的生命，喚醒自己真正的生命。

（1）自由教育的教育對象是自由的人。培養(yǎng)真正意義上的自由的人才是自由教育的的終極目標(biāo)。通常所說的自由人是指能夠進(jìn)行自主思考、有判斷能力、對自己行為可以自由選擇的人。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)條件的豐富，讓人們有了做自由人的權(quán)利，但是同時(shí)有很多人在迷茫，他們不習(xí)慣自由，沒有目標(biāo)和自己的標(biāo)準(zhǔn)，總是追隨在別人意愿之后，根據(jù)別人的期望來采取自己的行動(dòng)，在無意識中放棄了對自己生命的真正追求。所以，現(xiàn)在，我們追求的自由不僅僅是身體的自由，更重要的是心靈的自由。因此，想要成為一個(gè)自由的人，首先要做的是保證心靈的自由，自由的心靈才能指導(dǎo)我們自由的行動(dòng)，塑造我們自由的人生。

（2）自由的內(nèi)容是教育自由的媒介。教育的內(nèi)容是教育的關(guān)鍵，所以，自由教育必須要以自由為基礎(chǔ)的內(nèi)容來開展。通常所說的自由課程是指內(nèi)容和授課方式不拘泥于固有的形式，課堂的開展和內(nèi)容的傳授都把自由貫穿于其中，傳遞著自由的精神，成為自由教育的載體，最終實(shí)現(xiàn)自由教育的目標(biāo)。內(nèi)容是影響教育的最為直接和關(guān)鍵的要素，所以內(nèi)容的選擇就顯得尤為重要。它不僅僅是知識，還包括思維、價(jià)值觀等等，通過這些來全面提升學(xué)生的發(fā)展。

（3）自由的教育形式是實(shí)施自由教育的方式。正如在《學(xué)會(huì)生存》中提到：“我們應(yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心;隨著他的成熟程度允許他有越來越大的自由;由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么，他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)，這應(yīng)成為一條原則即使學(xué)習(xí)者對教材和方法必須承擔(dān)某些教育學(xué)上的和社會(huì)文化上的義務(wù)，這種教材和方法仍更多地根據(jù)自由選擇、學(xué)習(xí)者的心理傾向和他的內(nèi)在動(dòng)力來確定。”營造一種開放、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)生作為主體參與到其中，讓他們進(jìn)行自我抉擇和學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)他們的興趣和愛好，讓他們可以自我選擇自己的需要，選擇自己的追求。在這里要明確強(qiáng)調(diào)指出的是，我們所說的自由不是放任與隨意，它是在合理的規(guī)范中，對學(xué)生自由選擇能力的一種考驗(yàn)，也是對獨(dú)立人格的一種培養(yǎng)。

盧梭所提倡的教育都是圍繞著自然和自由。自由和教育在本體性上有著高度的統(tǒng)一，都強(qiáng)調(diào)以人為本，自由是人的自由，教育是人的教育。盧梭通過愛彌兒的成長經(jīng)歷闡釋了他的教育理念，成長過程布滿了大大小小的危險(xiǎn)，需要謹(jǐn)思慎行才能保證教育的完整和個(gè)人成長的自由。自由的教育從來都不是一種輕松膚淺的教育，而是一種人生經(jīng)歷、過程，甚至是一種負(fù)擔(dān)的教育。所以，自由與教育才彌足珍貴，在追求、經(jīng)歷和接受他們的過程中獲得美好的享受。

3 盧梭的自由教育對我國教育現(xiàn)狀的啟示

高考評價(jià)制度本著以公平公正的方式給每個(gè)學(xué)子一個(gè)展示自己、發(fā)揮自己的平臺，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。正是這種考核制度的優(yōu)勢，給我們的家長和學(xué)校帶來希望的同時(shí)也產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，尤其是對窮困家庭來說。認(rèn)為學(xué)習(xí)好、成績高才是硬道理，考上好大學(xué)是改變命運(yùn)的唯一機(jī)會(huì)。加之，各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)盛行，“唯學(xué)習(xí)有用論”的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，我們可憐的孩子還沒出生就開始了各種針對性的訓(xùn)練，他們沒有選擇，只能接受，接受一些在他們看來完全不知所云的東西，久而久之，他們練就了最擅長的學(xué)習(xí)方法——接受與模仿。他們沒有自己的想法，整日被安排做各項(xiàng)訓(xùn)練，企圖讓他們在最短的時(shí)間接受到最高強(qiáng)度的知識儲備。孩子們便成了一個(gè)個(gè)的知識存儲器！正如盧梭所說：“社會(huì)狀態(tài)是人的一切惡的根源，一切習(xí)慣都可以看做是社會(huì)狀態(tài)的反映”。當(dāng)前的社會(huì)的狀態(tài)和人們的意識往往讓教育有了適得其反的效果。

缺失人生的目標(biāo)，人們在生活中會(huì)感到空虛，不知道該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這就造就了一種普遍現(xiàn)象，空閑時(shí)間大都被手機(jī)占有著，通過手機(jī)我們總是在關(guān)注別人的動(dòng)向，但這并不表明我們關(guān)心對方超過自己，而是我們不知道該怎么關(guān)注自己，甚至于根本就沒有關(guān)注自己的意識。這就是教育的負(fù)作用。我們總是片面地教會(huì)我們的孩子如何在我們鋪好的路上跑得更快，卻忘記教他們?nèi)绾芜x擇自己喜歡的小路，生活是五彩繽紛的，我們的教育觀念和方式卻給了孩子們單一的顏色，聘用制度也給了唯一的“綠卡”，限制了孩子的自由發(fā)展。真正的教育應(yīng)該是自由的、快樂的，又自然而然地與自然、社會(huì)相融合，讓人們可以更自由生活。

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