知人論世法在《六國論》與《阿房宮賦》教學(xué)中的應(yīng)用

盧璐璐

內(nèi)容摘要：《六國論》和《阿房宮賦》是蘇教版語文教材必修二第三專題一前一后緊密排布的兩篇文章。《阿房宮賦》是江蘇語文高考大綱中明確要求要背誦的篇目之一，學(xué)生對兩篇文章作者出發(fā)點不夠了解，使他們在背誦過程中常將兩篇文章的觀點和字句混為一談，造成理解上的困難。采取“知人論世”的策略，從文章作者、寫作背景、文體特點這方面入手，能有效解決這一問題，加深學(xué)生對文章的理解，有利于他們準(zhǔn)確記誦。

關(guān)鍵詞：《六國論》 《阿房宮賦》 知人論世

蘇教版語文教材必修二第三專題《歷史的回聲》這一板塊中有兩篇重要的文言文：它們是宋代蘇洵的《六國論》和唐代杜牧的《阿房宮賦》。在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生常將兩篇文章的觀點與文句混淆，混為一談，分不清兩篇文章強調(diào)的重點分別是什么。尤其是《阿房宮賦》作為江蘇高考必背篇目之一，學(xué)生將觀點的混淆直接影響對文章的記誦，筆者認(rèn)為，這一誤讀是由于不夠了解兩篇文章的作者及朝代背景造成的。

“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是由孟子提出的文學(xué)批評的原則和方法。《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評家所自覺或不自覺地遵循。清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”進行文學(xué)批評，也必須知人論世，才能對作品作出正確的評價。《六國論》與《阿房宮賦》出自兩個不同朝代的作家之手，但內(nèi)容上有著驚人的相似之處，都是以秦朝滅亡的歷史史實為依據(jù)，這可能是學(xué)生誤將二文混淆的主要原因。但是，針對這段史實，兩位作家從不同角度分析，各自立論，側(cè)重點各異，這是兩篇文章各自的特色所在，這與作家的創(chuàng)作動機密不可分，所以我們采取“知人論世”的方法，避免張冠李戴，深入理解并能明確區(qū)分兩篇文章。

《六國論》作者蘇洵所處的北宋時期，統(tǒng)治者面臨的矛盾是民族政權(quán)間的斗爭。遼和西夏等少數(shù)民族對宋王朝的侵?jǐn)_使統(tǒng)治者束手無策，卑躬屈膝，外患頻仍時只以歲歲割地賠幣來解眼前一時之急，這樣賄賂的結(jié)果是助長了契丹、西夏的貪得無厭，同時加重了人民的負(fù)擔(dān)，極大損傷了國力，帶來無窮的后患，這種做法與六國“日削月割，以趨于亡”的狀況何其相似！《六國論》中“秦之大欲”的是六國的土地，而六國恰恰是日復(fù)一日的割地求安換來“一夕安寢”，這不正是北宋王朝當(dāng)時社會狀況最真實的寫照嗎？蘇洵針對這種狀況寫下《六國論》，所以重點闡述六國破滅的原因是“弊在賂秦”，“賂秦而力虧”，無力抗外侮而割地茍安，這是破滅的原因。強調(diào)這一點，正是基于前面所述的時代背景之上。作者指出與“諸侯之大患”相比，六國賂秦而亡是錯誤的，“禮天下之奇才”“封天下之臣”才是正確的策略，這不正是作者想對當(dāng)朝統(tǒng)治者所說的話嗎？《六國論》把六國與宋王朝相類比，借六國懦弱賄賂秦而終至被秦所滅的教訓(xùn)，勸諫宋朝統(tǒng)治者不應(yīng)對契丹，西夏等國采取賄賂的屈辱政策，如果一味屈辱茍安，勢必會重蹈六國的覆亡之路。站在這個角度規(guī)勸囑咐當(dāng)政者以六國破滅作為戒鑒，說出他的肺腑之言：“為國者無使為積威之所劫”。六國只是割據(jù)一方的諸侯，北宋據(jù)有一統(tǒng)天下的力量，作者語重心長勸誡北宋統(tǒng)治者：“當(dāng)以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”——真是讓人振聾發(fā)聵的警鐘。

杜牧《阿房宮賦》寫于唐敬宗寶歷元年（825年）時，這時唐帝國大廈將傾，搖搖欲墜。唐敬宗不僅不思重振唐帝國聲威，還大興土木，游獵聲色，窮奢極欲，其紛奢生活極似秦朝。時年23歲的有志之士杜牧對此倍感憂心，故借秦建阿房宮這一歷史題材揭示歷史教訓(xùn)，把統(tǒng)治者荒淫無道的罪行與勞動人民遭受的殘酷剝削聯(lián)系起來，指出縱情享樂必令民心叛離，失去民心必使政權(quán)崩潰覆亡。所以在《阿房宮賦》中，作者反復(fù)鋪陳阿旁宮的富麗堂皇，華彩閃耀。那“五步一樓，十步一閣”的壯觀，那“歌臺暖響，春光融融”的盛景，真是讓人讀之向往！而阿房宮內(nèi)的奢侈豪華與勞動人民的艱苦生活對比之強烈，與秦朝崩裂之迅疾的對比，則又令人觸目驚心。作者的言外之意無非是想告訴當(dāng)時的統(tǒng)治者，不要再如古人般執(zhí)迷不悟，以至于重蹈覆轍，讓后人哀嘆前人的悲劇重演——“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”一語驚心。可見這兩篇文章雖都寫古代歷史，但目的卻在于諷諫當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者，而諷諫側(cè)重點各不同，造就兩文在處理同一史實時側(cè)重點是迥異的。

同時，時代不同，文體不同，文風(fēng)的差異，也造就了兩篇文章風(fēng)格的差別。杜牧的《阿房宮賦》是一篇文賦，介于詩歌和散文之間，卻兼有詩歌的韻味、散文的情趣特長。全文詞采瑰麗、遒勁，結(jié)尾處一語破的，筆意明快鋒利，重在諷諭現(xiàn)實，體現(xiàn)了賦“鋪采摛文，體物寫志”的特點，足見樊川文之特色; 而蘇詢的《六國論》是一篇政論文，以議論為主，敘述描寫為輔，議論充分嚴(yán)密，重在說理。文筆縱橫態(tài)肆，造語古勁簡切，獨樹一枝，別具風(fēng)流，篇幅雖短，其義深遠(yuǎn)，顯示了他政論文特有的風(fēng)神。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：江蘇南京市大廠高級中學(xué)）