阮籍《詠懷》組詩中翔鳥意象的意蘊分析

內容摘要：運用自然界中各種各樣的鳥的意象，來進行詩歌中的傳情達意，這一比興傳統早已有之。而阮籍在八十二首詠懷詩中很好地繼承了前人的鳥類意象群，并發展出了自己的一套獨特的鳥類意象。將《詠懷》中八十二首詩中的鳥類意象進行分類，可以將其分為具有明顯特征的幾類，從而分析意象中蘊含的意蘊。

關鍵詞：阮籍 《詠懷》組詩 鳥類意象

運用自然界中各種各樣的鳥的意象，來進行詩歌中的傳情達意，這一傳統早已有之。《詩經·黃鳥》篇中以“交交黃鳥止于棘”開篇，鳥類就與政治失意諷諫感時有了密不可分的聯系。至于《離騷》，更是將香花美草，飛鳥走獸采攝筆端，有“鷙鳥之不群兮”等句，鳥類，已經有了高下之別。至于《莊子》，已經有了“摶扶搖羊角而上者九萬里”之大鵬，與“非梧桐不止”之鹓鶵用以自比高潔。這是中國文學中使用鳥類意象來抒情言志的抒情傳統。

時至魏晉之交，阮籍也在八十二首詠懷詩中大量運用含蓄的比興象征手法。在八十二首詠懷詩中，出現鳥類意象的詩一共有三十首左右，既有鳳凰、黃鵠一類高潔遠大，振翼高飛的形象，又有群鳥烏鳶一類為禍為害的形象，還創造性地創制了孤鴻寒鳥等的孤獨形象自喻，在意象的種類和使用范圍上可以說是一大突破了。從鳥類意象出現的具體意象的內在意蘊和意象表達的抒情作用來看，大約可以分為這樣幾類。

一.以孤鴻寒雀喻無枝可棲的倉皇孤獨

《詠懷·其一》中寫徘徊不落的“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”《詠懷·其八》中寫“回風吹四壁，寒鳥相因依”類似的表達還有“孤鳥西北飛”“飛飛鳴且翔，揮翼且酸辛”等句子。

以寒鳥孤鴻的形象來比喻寒士無依，曹操的《短歌行》曾有“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”借用無處棲息的烏鵲形容亂世中無處棲身的能臣，是招徠之詞。言外之意是，既然無枝可依，不如來我這里效力。畢竟還是丞相氣度和主公氣象。而在阮籍這里，相似的意象所表達的內涵就完全不一樣了。詠懷組詩中大量的孤鳥意象，傳達凄零孤苦的意境和難以言傳的孤獨、冷清，正是和阮籍的詩作風格是一致的。“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”，這孤鴻翔鳥的悲泣是如此凄清，以至于前文的清風明月，飄飄衣襟和颯颯古琴，都在這無法直言的孤獨和痛苦中黯然失色。這孤鴻是離群的詩人，悲號即是詩人的心境。而“孤鳥西北飛，離獸東南下。”正是照應了前文開篇一句：“獨坐空堂上，誰可與親者？”空堂獨坐，別無一人，沒有親近的朋友，沒有來往的車馬。只有失群的孤鳥和離居的野獸。但鳥獸畢竟不可與之同群，又沒有可以訴說孤寂心情的親友，那種孤寂難堪的景況何其蕭索。

阮籍大量地運用孤鴻寒鳥的形象，主要是用以抒發當時的蕭條境遇。時世如此，心情又無處可訴，連詩句都要含蓄蘊藉地揣摩推敲，這種孤苦無依，何遜于孤鳥離獸？但是，又要注明的是，這種離群和失群，有別于自然狀態中的離失，阮籍的離群，離的是烏鳶宵小，離開的是媚俗迎上的失態和人情，這種孤獨本身就代表了一種態度。

二.以群鳥烏鳶喻小人當道;以奇鳥鳳凰抒個人志向

《十六》中寫“飛鳥相隨翔。”《三十八》寫道：“烏鳶作患害。”這種以群鳥烏鳶喻小人的抒情傳統，承自《離騷》和《莊子》。阮籍篤信玄學道術，受《莊子》《離騷》影響頗大，詩句中“云間有玄鶴，抗志揚哀聲。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。”和“高鳥翔山岡，燕雀棲下林”等句的對比，突出而強烈。

而高潔的奇鳥、高飛之鳥中，也寄托著作者的自喻，寄托著作者的人生志向。阮籍的《詠懷》中的奇鳥形象大約有兩類，分別是鶴和鳳凰，最具代表性的應當是《詠懷·七十九》中：“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。”直接以鳳凰自喻，如同莊子以鹓雛自喻，表明了自己的行為之高潔;而云間鳥、高鳥的形象，則抒發了自己的遠大志向。《詠懷·二十四》：“愿為云間鳥，千里一哀鳴。”《四十七》：“高鳥翔山岡”等高飛凌云之鳥，抒發了詩人的不甘。阮籍是有心為國為民貢獻自己的一份力量的，奈何世事如此，不得奮飛。

除了上文已敘的兩類，還有其他幾類著墨不多的翔鳥意象。例如 “誰言不可見，青鳥明我心”“寄言東飛鳥，可用慰我情”等詩句中，詩人以鳥為知己密友，抒孤獨難言，聊以自慰。但這種以鳥為友的行為，事實上仍是照應了作者沒有親友知己的孤苦郁郁。另外還有一類以時節候鳥喻生命有常。命運在天，彭殤其一本就是魏晉玄學的重要論證主題，阮籍自然也不例外，借用時節性或季候性鳥類意象，例如晨雞、鹡鸰等意象表現“性命有自然”，“貴賤在天命”等的玄學思想。最后一類鳥類意象就是襲承自《詩經》的愛情主題，以雙飛比翼喻愛情美好。例如“愿為雙飛鳥，比翼共翱翔”“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔”等句，表現了詩人潛意識里的孤獨苦悶，希望得到知己同飛的內心深處的渴望。

（作者介紹：范佩瑜，廊坊師范學院學生）