淺論吳國(guó)倫的樂府詩創(chuàng)作

內(nèi)容摘要：吳國(guó)倫是明“后七子”派重要成員，入社后推舉復(fù)古理論。其遍布各地的宦游經(jīng)歷及歸田后的人生體驗(yàn)使他的詩歌能夠反映當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活，也促使他及時(shí)反省文學(xué)創(chuàng)作理論，突破復(fù)古束縛，推崇性情，汲取民歌營(yíng)養(yǎng)，形成自己的創(chuàng)作特色。深入研究其樂府詩創(chuàng)作，有助于我們更好地把握明中后期文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：吳國(guó)倫 樂府 創(chuàng)作

吳國(guó)倫（1524--1593），嘉靖二十九年進(jìn)士，是明“后七子”重要成員，著有《甔甀洞稿》和《續(xù)稿》。其為官重視興辦實(shí)事，在邵武、高州任職時(shí)注重保境安民，發(fā)展生產(chǎn)，并幾次勇?lián)糍量苋〉脛倮艿疆?dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞骱统⒓为?jiǎng)。他仕途坎坷，才氣橫放。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)博綜群籍，冥悟玄理，閱歷各地民風(fēng)民俗、氣候形勝，有了深厚的修養(yǎng)加上對(duì)社會(huì)的閱讀理解，詩歌才能“宏襟宇而發(fā)其才情。”吳國(guó)倫創(chuàng)作了大量樂府詩，其中有不少優(yōu)秀篇章，較好地體現(xiàn)了其創(chuàng)作思想。

一.感于哀樂，緣事而發(fā)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承。

歷代文人都喜歡借助樂府這種詩歌體裁表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。明中期后復(fù)古派成員更是熱心擬古樂府的創(chuàng)作。在這種創(chuàng)作風(fēng)氣的影響下，后七子寫了大量的擬古樂府。李攀龍、王世貞是其中的著力者。吳國(guó)倫受他們影響，擬古樂府創(chuàng)作直追二者，創(chuàng)作數(shù)量甚至超過了他們。當(dāng)時(shí)擬古樂府多取樂府古題，沿用原作品意象，模仿古人語氣。這一點(diǎn)上，后七子的擬古樂府歷來受到后人的詬病。吳國(guó)倫后期詩歌風(fēng)格有較大變化，不再局限對(duì)漢魏樂府的模擬，能關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)習(xí)各地民歌，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的樂府詩，這些樂府詩頗有古樂府神韻，風(fēng)格明朗，格調(diào)清新。

吳國(guó)倫一生在多地為官，了解百姓生活，對(duì)各地民歌民謠頗為熟悉，他重視向民歌學(xué)習(xí)，從民間歌謠中吸收營(yíng)養(yǎng)，這些當(dāng)?shù)馗柚{或是被他直接采用，或是根據(jù)原歌曲修改而成，創(chuàng)作的樂府詩具有自然淳樸的特色。

《讀曲歌四首》：吳兒讀吳曲，曲曲斷人腸。少婦恨長(zhǎng)別，游子思故鄉(xiāng)。門前雙桐樹，枝葉相網(wǎng)謬。花開曾幾日，梧子遂難留。半夜開門去，嘆子何所驚。卻是烏臼鳥，三更叫天明。阿那行采桑，嘆子來何遲。蠶伯欲上洛，那得不縣絲。

《烏棲曲》“沙裳為楫蘭為挽，溪水照面芙蓉嬌。落日徘徊望江路，今夜風(fēng)波郎莫渡。”《子夜歌八首》（新挽垂肩發(fā)）等詩歌自然流暢，語言通俗，又能運(yùn)用比喻、諧音等多種修辭手法，顯示出很高的語言技巧。刻畫人物心理活動(dòng)細(xì)膩傳神，既有“妾若衡下錘，隨郎作輕重。”的詩句生動(dòng)地表現(xiàn)了女子敢愛敢恨的性格，又有“落日徘徊望江路，今夜風(fēng)波郎莫渡”的詩句將人物心理活動(dòng)變化進(jìn)行細(xì)致的刻畫。

吳國(guó)倫的樂府情歌和勞動(dòng)歌謠是互相融合的，在情歌中表現(xiàn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中歌唱愛情，場(chǎng)景真實(shí)，生活氣息濃郁。對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)切以及對(duì)民間歌謠的關(guān)注和學(xué)習(xí)，促使他的思想得到升華。他曾寫詩說：“漢家守吏重循良，金紫如云出上方。諸君從容操虎竹，使君勞苦課蠶桑。千樹機(jī)衧鳴相應(yīng)，五色絲論吐漸長(zhǎng)。異日永安風(fēng)土記，不殊青史照龔黃。”詩人將勞動(dòng)人民和龔遂、黃霸并列，“風(fēng)土記”和“青史”并稱，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)先進(jìn)的歷史觀和人民觀，遠(yuǎn)超同時(shí)代的其他人物。這一點(diǎn)也是吳國(guó)倫作品民俗美學(xué)的重要構(gòu)成部分。

二.直抒胸臆，有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)。

吳國(guó)倫作為儒家知識(shí)分子，有著強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)。他所處的年代明朝北方有少數(shù)民族的侵犯，南方倭寇經(jīng)常從海上來犯，嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和人民的生活。嘉靖四十一年至隆慶六年，從福建任建寧府同知和邵武知府，到廣東高州擔(dān)任知府期間，親自帶領(lǐng)軍民奮力戰(zhàn)斗，多次擊退倭寇，受到朝廷褒獎(jiǎng)和當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞鳌！稄V東通志》記述此事給予了肯定評(píng)價(jià)：““吳國(guó)倫，字明卿……抗疏直諫謫，外遷高州知府，捐俸館谷多士。倭寇逼城，賊勢(shì)猖獗，國(guó)倫謹(jǐn)烽堠，遣士卒出戰(zhàn)，斬首數(shù)十級(jí)，倭懼而退，一郡獲安，高人德之。”

明嘉靖二十九年（1550年）六月發(fā)生“庚戌之變”，暴露了明王朝在政治上、軍事上的腐敗無能。吳國(guó)倫當(dāng)時(shí)在北京任職，對(duì)此深有感觸。《燕人謠》：“單于入，將軍出，兩纛相望不相詰。羯鼓韸韸，幾內(nèi)一空，將軍歸來上首功。”“將在外，相在內(nèi)，三關(guān)開，九門閉。胡兒擴(kuò)載婦，漢士都揚(yáng)威。將相調(diào)和無是非。”真實(shí)地描繪了人民的悲慘遭遇，揭露了朝廷的腐敗無能和將相勾結(jié)置民族危難不顧卻又冒功貪賞的無恥嘴臉。表達(dá)了對(duì)人民的同情和對(duì)明朝將相的諷刺，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)英勇抗戰(zhàn)的將軍和戰(zhàn)士，則給予熱情洋溢的頌揚(yáng)。他的《戚將軍歌·為閩中父老作》：“戚將軍，兵如云。忽聚莫言合，忽散莫言分。隨風(fēng)蕩潏都成文。”記述真實(shí)豪邁而有浪漫色彩。

他的樂府詩還有不少篇章描寫了壯烈的激戰(zhàn)場(chǎng)面，熱情地歌頌了軍民為國(guó)英勇奮戰(zhàn)的豪情。例如《入關(guān)》：“胡烽照甘泉，如傍赤心燃。長(zhǎng)驅(qū)九阪道，接戰(zhàn)交河邊。一呼斷右臂，再鼓縛左賢。捐軀赴國(guó)難，何意凱歌旋。”他的《出塞》：“飛騎出龍城，長(zhǎng)驅(qū)破虜營(yíng)。云翻騎帆影，雷迭鼓鐃聲。”既雄偉壯麗，又有排山倒海的磅礴氣勢(shì)。在表現(xiàn)豪邁的英雄主義的同時(shí)，吳國(guó)倫表達(dá)了對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)注。《關(guān)山月》“千山上明月，萬里涵清波。故國(guó)紅顏謝，沙場(chǎng)白骨多。寒衣寄未及，顧影獨(dú)悲歌。”這里既詩意地描繪了國(guó)家的大好河山，也用細(xì)膩的情感唱出了將士戰(zhàn)死沙場(chǎng)，親人生離死別的悲歌，這種哀而不怨的風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

三.積極自省，形成鮮明的個(gè)性特征。

人生經(jīng)歷及人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變是吳國(guó)倫詩歌風(fēng)格形成的又一個(gè)重要原因。明代的科舉考試，使讀書人在考取功名之前，很少談詩作賦。對(duì)于一些思想活躍，求知欲強(qiáng)烈的學(xué)子來說未免單調(diào)乏味，因此一些人也會(huì)去學(xué)習(xí)古代的詩詞歌賦。吳國(guó)倫少年讀書時(shí)即好古文辭，后來他談到初學(xué)近體詩以及后來的詩歌創(chuàng)作時(shí)說：“余初為近體詩，久之見以為亡奇，取古樂府篇詠，而目擬焉。少年時(shí)的模仿以及后來的主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，一貫的堅(jiān)持是吳國(guó)倫詩歌風(fēng)格逐漸形成的個(gè)性原因。

七子派前期因?yàn)橐獔?jiān)守復(fù)古陣地，造成影響，嚴(yán)禁有“境外交”。后期七子派不再固守門戶之見，思想漸趨開放，吳國(guó)倫積極自省，與復(fù)古派之外的士子文人有了更多的交往。隨著交流的增加，創(chuàng)作思想和實(shí)踐取得突破。王世貞評(píng)價(jià)吳國(guó)倫的詩歌“不揚(yáng)而企，不抑而沈，縱不至溢，斂不郁塞。”這種轉(zhuǎn)變?nèi)〉玫某删驼瞧浜笃诜e極自省的成果。

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9.張永剛，吳國(guó)倫生平及文學(xué)復(fù)古[J]，重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年1期。

（作者介紹：陳曉云，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）