艾略特《荒原》的敘事學解碼

內容摘要：長期以來，不同的評論者運用了不同的批評方法對艾略特的長詩《荒原》進行了不同的解讀，但《荒原》的敘事藝術未能引起學者們全面而深入的探究。本文嘗試著運用敘事學理論分析《荒原》的敘事藝術，加深讀者對《荒原》的認識和理解。首先，艾略特非常注重詩歌的敘述視角，他曾提出過著名“非個人化理論”，他強調詩人“我”應退出詩歌，讓另一個外化的自我（敘述者）來“表演”詩歌。因此，艾略特在《荒原》中基本上采用第一人稱敘事者，但《荒原》中第一人稱敘述者“我”的使用十分復雜，兼容了詩歌中眾多人物的不同特質。其次，《荒原》是一部由多重敘述聲音構筑的長詩，在其中讀者可以聽見來自不同身份、不同社會階層甚至于不同時空的人物的聲音。同時，不同聲音之間相互對話并與隱含的作者聲音遙相呼應，形成了一個眾聲喧嘩的場面。

關鍵詞：《荒原》 艾略特 敘事學 詩歌敘事

《荒原》是T.S.艾略特的經典之作。長期以來，不同的評論者運用了不同的批評方法對這部作品進行了不同的解讀，但《荒原》的敘事藝術未能引起學者們全面而深入的探究。相對于小說敘事的研究來說，詩歌敘事的研究幾乎是一片空白。究其原因，在研究小說基礎上發展起來的敘事理論和方法似難運用于詩歌敘事的研究。這樣一來，尋找詩歌敘事研究的突破口就顯得尤為重要。可喜的是，敘事研究的后經典轉向和敘事范疇的擴張使得詩歌的敘事研究成為可能。本文嘗試著運用敘事學理論分析《荒原》的敘事藝術，加深讀者對《荒原》的認識和理解。

一.敘述者和敘述視角分析

人們談論詩歌的形式結構時，往往只論及詩的音韻、意象、語調等，很少討論詩的敘述視角，似乎那是小說的領地。其實，無論多么現代的詩，都存在一個交流問題。“既然有交流任務，詩中就存在一個或多個敘述者，詩外也就存在讀者。這樣，一首詩的參與者就包含著四種關系：詩人、詩中的敘述者、詩中的人物、詩外的讀者。”[1]

艾略特非常注重詩歌的敘述視角，提出過一些精辟而富有實效的理論，最有名的當推他的“非個人化理論”，他反對詩歌的主觀的自我表現，主張現代詩人要對“詩人的個性（情感）作最少的要求，對詩人的藝術（技巧）作最大的要求”。這就排斥了詩人對詩歌的直接介入，代之而起的則是敘述者進入詩歌。他強調詩人“我”應退出詩歌，讓另一個外化的自我（敘述者）來“表演”詩歌。敘述者對詩歌的介入，就必須考慮敘述視角的選擇問題。

《荒原》涉及眾多的人物形象，其中包括華格納歌劇中的特利斯坦和綺索爾德，《變形記》中的裴綠眉拉和帖瑞西士，《圣經》中的大衛王，《安東尼與克利奧佩特拉》中的克利奧佩特拉，《神曲》中的但丁和烏戈利諾，《金枝》中的漁王，《從祭祀到傳奇》中的腓尼基商人和尋找圣杯的騎士，《哈姆雷特》中的奧菲利亞，《暴風雨》中的福迪能王子，等等。與此同時，艾略特又從當代生活中提煉出許多有典型意義的人物形象，例如，以被推翻的奧地利女王的侄女為原型的瑪麗，以倫敦妓女為原型的博爾特夫人，以倫敦下層人為原型的麗兒，以一戰退伍兵為原型的埃爾伯特，但眾多的人物在詩中的出現僅用人稱代詞“我”、“你”、“他們”等來代替。有研究者曾借用統計學和語言學的研究成果，對詩中代詞從高層到低層進行逐行節點掃描的結果表明：《荒原》中人稱代詞多達250個，第一人稱代詞單數“我”就有103個，第一人稱代詞復數“我們”共16個。所以可以看出艾略特主要采用的是第一人稱敘述手法。[2]

但對普通讀者來說，最感到難以把握的是詩歌中那身份眾多變換不定的“我”或“我們”。這些“我”或“我們”從頭至尾遍布于詩歌的每個部分，所指代人物的涵蓋面極廣。敘述者“我”一個曲終而退，另一個粉墨登場。“我”在不同身份、不同性別、不同時代的人之間“變”來“變”去，中間全無過渡。“我”感到“四月是最殘忍的月份”，“凄涼而空虛是那大海”，“我”“從不知道你在想什么”，“我”也不知道“現在我將干什么？”“我們到底干什么？”“我”“看見”無愛之欲的茍合，看見“每一個人的目光都盯在自己足前”，“我”聽見翡綠眉拉“依然叫著”……

《荒原》中“我”的使用十分復雜，但大體可分為兩類。一是作為對話中的發話人的“我”，如帶天宮圖的馬丹梭梭屈里士（第一章），小酒吧中閑聊的小市民（第二章），“泰晤士河三女兒”（第三章）。二是以敘述者或其他的身份出現的，頻頻變換。如第一章中邊喝咖啡邊閑聊的“我”是敘述者瑪麗;第三章中坐在萊芒湖畔哭泣的“我”是指敘述者，見證男女污濁之事的“我”是帖瑞西士。但“我”卻是一個復雜的統一體，兼容了詩中人物的不同特質，體現了人物的各個側面。“我”是受傷的漁王，因性能力減退而引起了大地的荒蕪;“我”是殉道的耶穌，苦苦為人間的罪惡贖債;“我”是歷史上的為情欲而生死的男女;“我”是腐朽墮落的現代荒原人，只為性欲情欲而活，猶如行尸走肉。尤其特別的是“我”是帖瑞西士，融男女為一體的兩性人，既是敘述者又是詩中的一個角色，起著身兼兩職的作用。“我”，超越時空、性別和文化，亦古亦今，亦男亦女。概而言之，《荒原》里“我”涉及到歷史、神話、傳說、宗教、文學、藝術等各個領域，《荒原》中的“我”指代眾多，身份殊異，集多種功能于一身，“我”是哲理的我，非人格的“我”，“我”是人類的一個縮影，“我”指代的就是人類自身。[3]

二.敘述聲音分析

我們在文本中所“聽”到的聲音，并不一定是詩人的聲音，而是詩人創造出來的說話者的聲音。艾略特在1953年發表的批評文章《詩歌的三種聲音》（“The Three Voices of Poetry”）中闡明了他對詩歌中聲音的看法：“第一種聲音是詩人對自己說話的聲音——或者是不對任何人說話的聲音;第二種是詩人對聽眾——不論是多少——講話時候的聲音;第三種是當詩人試圖創造一個用韻文說話的戲劇人物詩人自己的聲音;這時他說的不是他本人會說的，而是他在兩個虛構人物可能的對話限度內說的話。”[4]

《荒原》的敘事聲音由多重的聲音交織而成，這些聲音來自艾略特引用的不同文本中的各種人物角色，所以《荒原》中不同的“聲音”可以被看作是各色“戲劇人物”的聲音，他們的聲音大部分涉及生、死和復活的問題，通過這些聲音整首長詩得以相互聯系，達到平衡。《荒原》中也有主要的說話者，這個說話者有時直接對讀者說話，有時他會就自己的過去，或者他對文學、藝術和歷史的看法，或與這些有共鳴的其他事件進行他的獨白。他的獨白穿插在《荒原》的各章當中，把各種紛繁雜亂的聲音串聯起來。

《荒原》的第一章《死者葬儀》以瑪麗的聲音開始，講述“四月是最殘忍的一個月”。瑪麗的聲音描述了人們所生活的一個荒涼世界。瑪麗聲音的疲憊感、怯懦以及懷舊，表現出現代人的不確定感。第二個聲音是馬丹梭梭屈里士夫人的聲音，她是“著名的女相士”，解讀著一副變化的塔羅牌，預言著未來。馬丹梭梭屈里士夫人的聲音具有重要的意義，她是現代的西比爾，引導著人們進入“并無實體的城”。盡管她是預言家，卻無法看清事物的真義，她的聲音中存在著同樣的不確定。

《荒原》的第三章《火誡》中出現的聲音更多，呈現一個更為豐富也更為紛亂的現代人混雜的愛欲世界。里面有來自愛德蒙·斯賓塞的《婚禮頌歌》，莎士比亞《暴風雨》，以及圣杯傳說中孩子的唱詩的聲音，還有夜鶯的歌唱。在這些聲音中，帖瑞西士的聲音是主要聲音。他的敘述和獨白的片斷，和古代哲學家的話語，仙女的歌唱，甚至鳥兒的鳴叫交織在一起。帖瑞西士用他的聲音，講述著世界的苦痛以及預告死亡的消息。通過他疲憊而痛苦的聲音，人們可以感覺到死亡的逼近。這一章的種種不同聲音交織在一起，代表了現代人對生命、愛和死亡的不同思考，展示了現代人的典型特征和人類精神世界的荒原狀態。

總之，運用敘事“聲音”是《荒原》的顯著特征之一。《荒原》不是簡單的個人獨白，而是一部由多重聲音構筑的宏偉樂章。讀者可以聽見來自不同身份、不同社會階層甚至于不同時空的人物的聲音。每種聲音既保持著各自的獨立，又交織在一個統一體中。同時，不同聲音之間相互對話并與隱含的作者的聲音相呼應，形成一個眾聲喧嘩的場面。這些聲音集中在一起，最后變成一個集體的聲音：這個聲音不是詩人自己的表達，而是現代世界中人類真實而痛苦的表達和向往。艾略特運用詩歌中的各種聲音，向人們客觀地展現了現代世界的“荒原”景象，獲得了“非個人化”在他詩歌中的實現。

參考文獻

[1]劉立輝.“現代詩歌的敘述結構”[J]《四川外語學院學報》1996（2）：10-15.

[2]郭方云.“人物指稱與現代詩歌語義重構”[J]《天津外國語學院學報》2003（6）： 52-57.

[3]蔡玉輝，李培培.“《荒原》中的詩化‘我及其詩學蘊涵”[J]《外國文學》2005（5）：96-101.

[4]沈潔.“T.S.艾略特的‘聲音探析”[J]《外語與外語教學》2007（2）：45-47.

（作者介紹：王桂琴，江漢大學外國語學院副教授，主要研究方向：英美文學）