實事求是重要性的教育意義

翟科棋

【摘 要】堅持實事求是要滿足三種要求：道德層面要求講真話，這是實事求是的應有之義，講真話必須勇于糾錯，要有制度保證，落實廣大黨員和領導干部講真話的責任;規范層面要求講證據，就是用證據說話，這是甄別真理和謬誤的規范和方法，講證據具有過程性，人民群眾的實踐就是活生生的證據;事實層面要求重實踐，尊重實踐效果對人的批判，重實踐要以人民群眾的實踐為基礎，實踐必須理解為持續的，是以生存發展為目的的對象性活動。

【關鍵詞】實事求是 ? ?真話 ? ?證據 ? ? 實踐

正確把握實事求是的要求是堅持實事求是的基本前提。在革命、建設和改革的不同歷史時期，有時候我們黨在堅持實事求是方面做得比較好，有時候做得不夠好，這固然與所處的特定歷史條件有關，但同時也與對實事求是的理解把握有關。

一、道德層面：講真話

講真話是實事求是的應有之義。堅持實事求是就是堅持唯物主義，而講真話是唯物主義的基本要求。人類認識具有社會性，個人的認識有賴于社會提供的各種信息，只有在信息真實的基礎上，才能做出正確的判斷。黨和國家對社會的認識尤其是如此，因此講真話是其生命線，在真話的基礎上，黨和國家才能制定正確的政策。講真話也是傳統文化的基本價值，《中庸》認為：“不誠無物。”孟子認為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”誠是客觀實在性，是世界的基本規律;思誠是尊重客觀實在性，是意識的基本價值。

二、規范層面：講證據

有些干部用說空話的方法來避免說錯話，表面上空話都是真話，但是它缺乏證偽性，不能提供新的知識，本身就是一種錯話。我們應當禁絕一切空話，方法只能是要求人們說話言之有物。人們往往聲稱自己講的是真話，在意見相左時尤其是如此，但是到底是不是真話，要靠一定的規范，而不是靠“自認為”。此外，鼓勵和保護人們講真話，必須寬容錯話，但是我們不能滿足于此，而必須努力甄別真理和謬誤，為此，必須運用科學的規范和方法。這些規范和方法就是講證據，或用證據說話。

三、事實層面：重實踐

一般地講，證據是客觀事實。在文本研究中，文本作為研究對象，自身就是證據，但是文本世界只是其中的一部分。清代方東樹說：“言言有據，字字有考，只向紙上與古人爭訓詁形聲，傳注駁雜，援據群籍，證佐數百千條，反之身己心行，推之民人家國，了無益處，徒使人狂惑失守，不得所用。然則雖實事求是，而乃虛之至者也。”因此，文本作為證據具有合理性，但是文本研究本身具有局限性。對象性的客觀事實作為證據，也有相對性。恩格斯在《反杜林論》中說過，既然我們自己能夠制造出某一自然過程，并使它為我們的目的服務，康德的不可捉摸的“自在之物”就完結了。這段話的完整意思是，自在之物的完結是一個歷史過程，在完結之前，對它的認識依賴于主客體之間的交往，也就是實踐。自然環境和人類社會作為復雜事物，現代史以來人類對它的認知與絕對真理絕不是一步之遙，兩次世界大戰、蘇聯最終解體、中國社會主義經歷的曲折探索、當代全球性生態危機，完全說明了這一點。

基于以上理由，堅持實事求是必須注重人的實踐。鄧小平說，馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東概括為“實事求是”四個大字。又說，“實事求是”四個大字是毛澤東哲學思想的精髓。注重實踐是馬克思主義哲學的特色，為此人們把《關于費爾巴哈的提綱》講的新唯物主義叫作實踐唯物主義，而《實踐論》是毛澤東最重要的哲學著作之一。重實踐作為實事求是的基本要求，文本依據是鄧小平對思想路線的表述：實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，這就是我們黨的思想路線。實踐標準大討論已經過去三十多年，對它的反思和深化是必要的，但是不能因此而否定它。科學認識作為事實判斷，有別于價值判斷，但是不排除它的實踐價值或對人的價值。沒有任何自然事實和科學認識可以漂白價值性，因此本質直觀與實踐檢驗是并行不悖的。同理，價值判斷不是主觀任性，它與事實判斷僅有論域的差別，當代哲學已經確認，二者不是陳述形式的差別。例如“它是一塊表”，蘊含“應當”的意思，即“它應當有表的功能”，因而表面上是事實判斷，實質上是價值判斷。如果價值判斷不以事實為基礎，實踐檢驗就沒有必要，個人好惡就是最高標準。

“千難萬難，實事求是最難”，文化和制度因素無疑也是難的原因，但是實事求是作為傳統文化的精髓和黨的思想路線，其形成和發展是一個歷史過程，其內涵必然具有豐富性、深刻性和體系性，把握其科學內涵和體系本身是一件不容易的事。習近平同志說，“我們要自覺堅定實事求是的信念，增強實事求是的本領”，如果不通過思考和研究，靠背誦口訣就可以掌握，實事求是也就算不上什么本領了！當然，難易是相對的，當我們承認實事求是也是一個問題，它將不再是一個問題，將要成為我們切實掌握的一項本領。

【參考文獻】

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[2]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1999.

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