試論王弼名教與自然的本末關(guān)系

王梓瀟

摘 要：王弼通過建立以“無”為本的玄學(xué)本體論思想，借助本末、有無等范疇，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。他的“名教出于自然”論，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除名教之弊以使名教合于自然。重視名教舍棄自然，就是“棄本舍母”而“適其子”，最終不利于名教作用的發(fā)揮。只有溯其本源，崇尚自然之道，才能真正貫徹名教有利的一面。因此王弼提出“崇本息末”的主張，力圖調(diào)和名教與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞：自然;名教;無本論

中圖分類號(hào)：B234 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0086-02

魏晉玄學(xué)講本末、有無、體用，研究這些問題的玄談名理者以形上學(xué)為基礎(chǔ)，高談道德人生。王弼以“無”來表述蘊(yùn)攝萬理、化育萬物之“道”，提出“名教出于自然”，試圖解決時(shí)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。盡管王弼并未解決有無、體用之間的矛盾，但正如余敦康先生在《魏晉玄學(xué)史》中的評(píng)價(jià)：“王弼繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的天人之學(xué)的基本精神，一方面由人道上溯天道，同時(shí)又由天道返回人道，通過自然與名教這一對(duì)范疇把天與人緊密聯(lián)結(jié)起來。”

一、“名教”與“自然”

“自然”的概念，最早出于《老子》，是道家對(duì)宇宙的存在狀態(tài)的表述，二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以純?nèi)巫匀粊砻枋龅赖拇嬖跔顟B(tài)，認(rèn)為天地間的最高原則道之所以為大，是因其自然而然、無為的本質(zhì)。老子對(duì)于治世之道的建議，也是從自然出發(fā)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“希言自然”，少施政令、悠然無為，才能符合道，而統(tǒng)治的最高境界便是“功成事遂。……