論當(dāng)代觀念與思潮對(duì)環(huán)境藝術(shù)的導(dǎo)向

李沛蝶

摘 要：今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被設(shè)計(jì)者的思維方式所引導(dǎo)，而整個(gè)社會(huì)的文化思潮又指向了特定的幾種表現(xiàn)形態(tài)，本文即著重分析了當(dāng)代的“極少”環(huán)藝、“禪意”環(huán)藝、“綠色”環(huán)藝以及有中國(guó)特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)——“新自然”環(huán)藝對(duì)我們今天空間藝術(shù)的重大影響。

關(guān)鍵詞：觀念;綠色設(shè)計(jì);極少主義

一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的新趨向

從文丘里帶領(lǐng)自己的學(xué)生開始研究沙漠中賭城的建筑并寫作出《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》開始，后現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的大幕就拉開了，這導(dǎo)致當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)一個(gè)最顯著的趨向就是多元化，各種復(fù)古的形式、創(chuàng)新的形式、舒適的形式、經(jīng)濟(jì)的形式、微妙的形式都有可能成為今天的空間藝術(shù)。

著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯（RichardP.Dober）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實(shí)效的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密聯(lián)系在一起的。”這著名的論斷既是為環(huán)境藝術(shù)下定義，也指出我們今天的空間藝術(shù)必定是實(shí)用而飽含情感的，一切不符合人類感覺與干癟的建筑與環(huán)境都是需要被改造的。

我們今天的環(huán)藝設(shè)計(jì)師改造自己環(huán)境的第一個(gè)觀念就是“極少”。科技的極度發(fā)達(dá)、資訊的過(guò)度繁縟，生活節(jié)奏呈幾何倍數(shù)的提速，人類仿佛被無(wú)時(shí)無(wú)刻灌注在一種高壓之中，當(dāng)代人們強(qiáng)烈的追逐一種單純、簡(jiǎn)潔、輕松的生活方式，極少主義適時(shí)出現(xiàn)了。這種空間環(huán)境幾乎空無(wú)一物，然而光影與結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)了空洞的不足，使空間豐富精致。著名的建筑師密斯·凡德羅在1959說(shuō)出了著名的“少就是多”，這對(duì)“極少主義”環(huán)藝具有指導(dǎo)作用，具體體現(xiàn)在使用極度精簡(jiǎn)的幾何式平面圖式，物體陳列序列化，與環(huán)境相融等因素。

再一個(gè)觀念是“禪意”環(huán)藝。日本人的枯山水花園是種潮流的始作俑者，這種空間藝術(shù)與“極少主義”相類似，希望努力達(dá)到一種空洞、神秘、縹緲的境界，以使作品的意境空靈縹緲，同時(shí)又蘊(yùn)含著自然的生命力。彼得·沃克有著名的泰納噴泉，這個(gè)由159 塊礫石圍成的籬笆圍墻坐落在馬薩諸塞州劍橋市哈佛大學(xué)校園，籬笆中的石陣擁有32個(gè)噴嘴，噴霧就從中而出，這使得一年四季該地都被籠罩在一片若有若無(wú)、有色無(wú)形、忽隱忽現(xiàn)的云霧之中，有時(shí)陽(yáng)光投射其中，還能產(chǎn)生道道彩虹，四季四時(shí)的景觀都有所不同，這正是“禪意”空間對(duì)人所處環(huán)境的一種詩(shī)意化的對(duì)時(shí)間流逝的體現(xiàn)。除此以外，“禪意”環(huán)藝設(shè)計(jì)的典型還有宮城縣巖出山盯感覺博物館等。

當(dāng)然，隨著綠色生活理念的日益普及，“綠色環(huán)藝”的觀念是我們今天最為強(qiáng)勢(shì)的一種思潮。我國(guó)出版的《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)“綠色環(huán)藝”的定義是：“在建筑的全壽命的周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水， 節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。”這說(shuō)明綠色環(huán)藝的特點(diǎn)一個(gè)是要與自然環(huán)境生態(tài)相和諧，不要或盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞;另一個(gè)特點(diǎn)是大量的使用可循環(huán)再利用的材料，用一種生態(tài)化的眼光去利用有限的自然資源;同時(shí)，“綠色環(huán)藝”不能犧牲人的舒適度，而是要達(dá)到因地制宜，使人有健康、愜意的高質(zhì)量生活。在這種觀念的導(dǎo)向下，今天建筑物的選址一般都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c人文環(huán)境，在保持原有生態(tài)的完整性原則指導(dǎo)下，擴(kuò)大綠地與綠植的比率;在建筑物布局的層面上，在設(shè)計(jì)中充分考慮到光照與風(fēng)向等因素，比較大量的使用熱能、光能、太陽(yáng)能以及風(fēng)力發(fā)電、植物能源再利用等自然資源，建筑物的朝向就顯得非常重要;在配套設(shè)施上也盡量健康、高效，實(shí)現(xiàn)建筑、環(huán)境、自然的協(xié)調(diào)共處，比如最大限度的靠近公交系統(tǒng)，一方面利于人的出行，一方面用公共交通代替私家車，減少?gòu)U氣排放與濫用停車位。

二、發(fā)展具有中國(guó)特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀是起步較晚，但建設(shè)方興未艾，盡管目前還沒有形成完整的理論體系，但各個(gè)層面的建設(shè)活動(dòng)異常活躍——鳥巢、國(guó)家大劇院、央視新建電視大樓、世博會(huì)的中國(guó)國(guó)家館，無(wú)不證明了中國(guó)的城市有能力做出能與世界接軌的環(huán)境空間藝術(shù)品，而不斷擴(kuò)大的鄉(xiāng)村與城鄉(xiāng)結(jié)合部也表現(xiàn)出我國(guó)環(huán)藝事業(yè)的全面發(fā)展。然而這一切的繁榮只是表面的如火如荼，我國(guó)本世紀(jì)初的大部分建筑是以服務(wù)眼睛為統(tǒng)籌的，而沒有將設(shè)計(jì)的重心轉(zhuǎn)移到人與空間的關(guān)系中去，這導(dǎo)致我們的環(huán)境空間是浮華不實(shí)的、千篇一律的、空洞無(wú)魂的，只有能與人的靈魂互動(dòng)，才能稱為真正的環(huán)境藝術(shù)。

人類進(jìn)行環(huán)藝設(shè)計(jì)活動(dòng)的目的就是躲避惡略的環(huán)境，但同時(shí)又是親近大自然的。李志民在《建筑空間環(huán)境與行為》中說(shuō)：“我們的五種感官構(gòu)成了感知機(jī)體，通過(guò)它們可以認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)外部世界。”[1]中國(guó)當(dāng)代特色的環(huán)境藝術(shù)思潮之一就是所謂的“新自然主義”，這種觀念以中國(guó)古典園林的視覺感受為基礎(chǔ)，重視人在空間中的整體體驗(yàn)，并保留自然界對(duì)人類認(rèn)知上的印象。最典型的例子是貝聿銘的蘇州博物館，盡管看上去這個(gè)建筑群是現(xiàn)代幾何建筑，但它與蘇州園林有密不可分的關(guān)系，貝聿銘巧妙的在建筑冰冷直線條中加入了中國(guó)文化元素，其中建筑構(gòu)件進(jìn)行了簡(jiǎn)化，同時(shí)采用新材料進(jìn)行表達(dá)，舍棄了一部分如瓦片等的過(guò)渡性的構(gòu)體，僅僅表現(xiàn)屋頂?shù)囊环N視覺形態(tài)，甚至保留了傳統(tǒng)的月洞門的形式，引入自然景觀，是古今中外的建筑元素的大融合。

三、結(jié)語(yǔ)

我們當(dāng)代所處的是一個(gè)快速消費(fèi)社會(huì)，這種新的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了新的文化，新的文化給予我們新的觀念與思潮，而它們又指導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新趨向——一方面是高科技日新月異，人類改造自然的能力越來(lái)大，另一方面是人們生活節(jié)奏高速運(yùn)轉(zhuǎn)，資源越來(lái)越短缺，故此，“極少”環(huán)藝、“禪意”環(huán)藝、“綠色”環(huán)藝、“新自然”環(huán)藝對(duì)我們今天的空間藝術(shù)有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

[1]李志民，王琰.建筑空間環(huán)境與行為[M] .武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009

參考文獻(xiàn)：

[1] 王佳玉 . 思維方式對(duì)環(huán)藝設(shè)計(jì)作品的導(dǎo)向性分析 [J]. 湖北現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，2012，13（11）：119-124.

[2] 汪蘇瀧 . 解析思維方式對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性 [J]. 浙江電子商務(wù)學(xué)院 ，2011，11（14）：132-135.

[3]J.比齊，西方藝術(shù)史（徐慶平），海口：海南出版社，2000.

[4]王受之，世界當(dāng)代藝術(shù)史，北京：中國(guó)青年出版社，2002.