教育從適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展談起——讀《愛彌兒》有感

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教育從適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展談起
——讀《愛彌兒》有感

王梓霖

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410006)

摘要：盧梭的《愛彌兒》,是教育界驚天動地的巨作。在這本書中，他無時無刻不在提醒著世人要關(guān)注兒童的天性與教育的關(guān)系，認為教育必須從適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展談起。他的教育思想影響深遠，為后來的教育事業(yè)以及教育家們提供了寶貴的經(jīng)驗，但是，其思想的局限性也不應(yīng)視而不見。因此，應(yīng)該辯證地看待其教育思想，為當今的教育事業(yè)尋找更多有用的資源。

關(guān)鍵詞：盧梭；兒童天性；自然發(fā)展

在西方教育史上，盧梭是第一個真正關(guān)注兒童天性發(fā)展的教育家，也是最早提倡讓兒童的天性率性、自然發(fā)展的第一人。在他看來，教育如果不適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展，不僅會壓抑和扼殺兒童的天性，也會阻礙兒童學(xué)習(xí)能力、生活能力的養(yǎng)成。

一、理論基礎(chǔ)

盧梭關(guān)于教育要適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展的思想，深受其性善論、感覺經(jīng)驗論和自然主義思想的影響。從《愛彌兒》中可以看出，盧梭也是遵循這些理論來培養(yǎng)愛彌兒，使之成長為一個保持天性的自然人的。

（一）人性論：性善論。

盧梭認為人性中最根本的屬性便是“善”，“仁慈”一詞在《愛彌兒》中出現(xiàn)頻繁，被他稱作“天職”?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[1]眾所周知，人的天性在最初的階段是善的，即便出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，如兒童不聽從成人的教導(dǎo)、過分調(diào)皮搗蛋、善惡不分等等，都是由于兒童未成熟的天性所導(dǎo)致的，他們的許多行為都是無意識發(fā)生的。成人不應(yīng)把兒童的過錯歸咎于教育的無能，而應(yīng)該多關(guān)注教育是否與其天性契合。同時盧梭也提出，為了避免兒童一而再再而三地犯錯，在發(fā)展兒童天性時，也要注重培養(yǎng)兒童的理性思維，因為“只有理性才能指導(dǎo)我們認識善和惡”。[2]

（二）認識論：感覺經(jīng)驗論。

盧梭認為，人的學(xué)習(xí)能力是與生俱來的?！懊恳粋€人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效”。[3]盧梭認為經(jīng)驗先于教育，而教育也是從訓(xùn)練感官開始的。因此在很長一段時期內(nèi)（盧梭描述兒童在12歲以前），都不要學(xué)習(xí)，不要認識和接觸書本，盡量進行感官教育，而不是理性教育。“孩子們最初的感覺存粹是感性的，他們能感覺出來的只是快樂和痛苦”。[4]就好比當嬰兒啼哭時，可能是在“喊”餓；當嬰兒微笑時，可能代表著需要得到了滿足，很愜意。盧梭所使用的“自然后果法”，也是通過對感官進行教育，來使教育達到理想的效果?！鞍岩磺心軌虻玫降臇|西都看作是自己的，這是人的一種天性”。[5]這種天性需要通過感官的教育進行開發(fā)。從這些細微的觀察可以得知，感覺經(jīng)驗論構(gòu)成了盧梭進行感覺教育的主要依據(jù)。

（三）本體論：自然主義。

自然主義最早源于古希臘哲學(xué)，代表性人物是亞里士多德，他的思想對盧梭產(chǎn)生了很大的影響。這一時期的自然主義者普遍認為自然是一切存在的總和，可以用科學(xué)方法去認識和把握自然，從自然本身去了解世間萬物。到了17、18世紀，自然主義飛速發(fā)展，以洛克和盧梭為代表的自然主義者，使自然主義思想成為西方教育史上不可或缺的、舉足輕重的重大教育思想。特別是盧梭，充分肯定大自然在人類社會發(fā)展中的作用和地位，他認為，“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育”。[6]“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格”。[7]因此，盧梭認為在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)下，教育適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，既是對教育的尊重，又是對兒童的尊重。

二、盧梭式的教育方法

“要使人成為‘天性所造成的人，而不是人造成的人’”。[8]合適的教育方法非常重要。

（一）實行自然教育。

1.年齡分段進行教育。自然教育可以理解為尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律、遵從兒童天性的自然發(fā)展。“兒童是從自己的現(xiàn)實利益出發(fā)，從自己的生活需要出發(fā)，在自己與事物以及與他人的關(guān)系中獲取知識、認識自我、發(fā)展自我、保存自我的，這些都是依靠兒童的天性得以實現(xiàn)的。真正的教育只不過是兒童原始本性的發(fā)展”。[9]讓兒童按照大自然所喜歡的方式去成長，就好比讓花草樹木自由生長，這樣才能茁壯成長，與大自然和諧共存，減少畸形生物的出現(xiàn)。

2.使教育回歸自然。為了使愛彌兒能夠健康成長，盧梭把他帶到鄉(xiāng)下去教育，希望遠離城市的繁華與喧鬧，通過與大自然的親密接觸，在大自然的恬靜與舒適中，使愛彌兒感受到大自然的純真，維持天性的真實。他把大自然比作富有教養(yǎng)，知識豐富的最偉大的老師，認為自然會教給兒童非常多的有用的東西，不僅不會傷害到兒童的天性，還會促進兒童的健康成長。

3.自然教育的原則有兩個：（1）正確看待兒童。兒童首先被稱為“人”，其次才被稱作“兒童”。盧梭認為，“童年有它的地位：應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子”。[10]兒童的天性、人格和性情都值得被尊重。(2）給予兒童充分的自由。每個人都具有獨立的思想、情感，兒童也不例外。如果成人要代替兒童去思考、判斷和選擇，這樣不僅最愚蠢，更會讓兒童變得無知，阻止兒童成長，最終被這個“疼愛他”的社會淘汰。

（二）實行消極教育。消極教育最基本的精神是保護兒童的天性的自然發(fā)展，減少人為的干擾，給兒童提供一個純凈的、快樂的成長環(huán)境。盧梭認為，“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”。[11]因此對待犯錯的兒童，盧梭反復(fù)強調(diào)：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行”[12]，要讓兒童通過體驗自然后果所帶來的痛楚，吸取教訓(xùn)，重要的不是灌輸和權(quán)威壓制，而是防范社會上的偏見以及不良習(xí)俗的影響。必須認識到我們不需要替兒童去做，他們的天性會指導(dǎo)他們?nèi)プ觥?/p>

消極教育是盧梭提出的一種獨特的教育藝術(shù)，“學(xué)會等待，這恰恰彰顯了教育者對兒童的最大的熱情和最深的關(guān)懷”。[13]兒童的成長是漸進的，需要耐心等待才能看到結(jié)果。因此，盧梭主張，“最初幾年的教育應(yīng)當純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見”。[14]這也告誡所有家長和老師，不要過分爭取兒童學(xué)習(xí)的時間，他們的成長自有規(guī)律，我們應(yīng)當做的是把時間白白浪費掉，盡可能讓他們的心閑置下來，珍惜童年的價值?！氨砻嫔峡?，這樣做犧牲了一些時間，但最終結(jié)果是在長大的時候加倍收回來，甚至還會創(chuàng)造教育的奇跡”。[15]

（三）實行生命教育。盧梭認為，兒童由于其心智的不成熟，其天性是非常脆弱的，社會上的任何一種情緒、制度以及限制，稍不留神就會扼殺了兒童的天性。因此必須進行生命教育，遵從生命發(fā)展的規(guī)律，保護兒童的天性發(fā)展?！敖逃龖?yīng)當以人的天性為前提，應(yīng)當培養(yǎng)兒童的天性，應(yīng)當選擇符合兒童天性的內(nèi)容，并用適當?shù)姆绞絺鬟f給兒童”。[16]因此，教育應(yīng)當遵循人的生命發(fā)展規(guī)律，減少人為的干擾和阻礙，使兒童的天性得到舒展。

如果由教育灌輸給兒童的情緒而扼殺了兒童的天性，那么，就不要在費盡力氣把兒童教壞了之后，還抱怨他們成為在社會上不受歡迎的人?！叭松呛芏檀俚?，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時間少，而是由于在這很少的時間當中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它”。[17]兒童的天性決定了他們首先為了生存而活，只有擁有鮮活的生命，才能有更多的時間和經(jīng)歷去學(xué)習(xí)、工和生活。因此，生命教育提倡讓兒童率性發(fā)展、自由成長，教會他們理解生存的意義，保護他們的生命活動，培養(yǎng)生命的意志力，正確對待他們合理的欲念。

三、評價

毋庸置疑，盧梭關(guān)于教育要適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展的觀點，在教育史上產(chǎn)生了巨大的影響。它有許多積極的、正面的思想，也有一些不足的、需要不斷完善的理念。下面通過正反兩個方面來進行評析。

（一）正面評價。

1.使兒童認識自我，做“新”的兒童，不再是小大人，也不再做年紀輕輕的博士?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。[18]教育的目的是培養(yǎng)獨立自主、不畏權(quán)威、快樂自由、身心和諧發(fā)展的能夠?qū)崿F(xiàn)自我的自然人。對此，盧梭尖銳地批判了封建教育，認為其扭曲的社會制度扼殺了兒童的天性，抹殺了兒童本身的價值和存在的意義。并且由于教育中到處充斥著奴役和折磨，使得兒童的天性還來不及發(fā)揮，便已經(jīng)夭折?！敖逃龖?yīng)擺脫社會文化的樊籬而使人率性發(fā)展”。[19]只有擺脫封建落后的教育思想的束縛，教育通過適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展來展開，兒童才能重生為具有“新特點”的兒童。

2.使人們認識到教育的真諦，不是一味地灌輸知識，而是在于教給兒童生存的方式；不是使兒童成為智者、道德家，而是成為一個真正享受生活的平凡的、自由的人?！叭绻鲜怯赡闳ブ更c他，老是由你告訴他‘來呀，去呀，休息呀，做這個，不做那個呀，’結(jié)果，你用這個方法的確是會使他變成一個傻子的。如果你的頭腦常常去指揮他的手，那么，他自己的頭腦就會變得沒有用處”。[20]教育最終教給兒童的，不是千篇大論，也不是無窮無盡的大道理，對于兒童真正有用的，是學(xué)會在社會上生活、生存的方法。教育是培養(yǎng)行為舉止都文雅的文明人，而不是思想行動上都粗魯?shù)囊靶U者。教育適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展，保證了教育不偏離這一培養(yǎng)軌道，更難能可貴的是，培養(yǎng)出了真正有用的人才。

（二）負面評價。

任何事物都有其兩面性，盧梭關(guān)于教育要適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展的教育思想，有一定的不足之處。主要表現(xiàn)在兩個方面：

1.教育存粹向“善”傾斜。自然教育的實踐有可能導(dǎo)致學(xué)生放任自流，教師失去應(yīng)有的價值?！皩W(xué)生把老師只看作他在兒童時候遇到的災(zāi)難，而老師則把學(xué)生看作一個沉重的負擔，巴不得把它卸掉；他們都同樣盼望彼此擺脫的時刻早日到來；由于他們之間從來沒有真心誠意的依依不舍的情誼，所以，一個是心不在焉，一個是不服從管教”。[21]當然，教育必須倡導(dǎo)“善”，然而在教育中只倡導(dǎo)或者過度倡導(dǎo)“善”，對“惡”絕口不提或有意回避，那么，教育的理想與現(xiàn)實的間隙會變大，兒童所受到的教育便不完善。兒童不能學(xué)會辨別是非，遇到困難想也不想就逃避；老師為了實現(xiàn)教育目標，而使用欺騙或強迫的詭計來使學(xué)生就范，誤導(dǎo)學(xué)生的價值觀——這些都是教育向“善”傾斜所帶來的隱患。

2.教育適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展是有條件的——在教師的嚴密控制下、以其極其隱蔽的方式實現(xiàn)的。可見，即使大力倡導(dǎo)，兒童的天性未必獲得了真正的自由與解放。盧梭這樣認為，“如果你放任孩子不管，就是使他們的健康和生命遭到危險，使他們在眼前受到許多的苦楚；但是，如果你過分關(guān)心，一點苦都不讓他們受，就會使他們在將來遭到更大的苦難，使他們長得十分嬌嫩、多愁善感”。[22]為了不讓兒童受到大自然給予他們的一些痛苦，結(jié)果反而給他們制造了許多他們本不該遭遇的災(zāi)難。老師在兒童還不懂得什么是權(quán)威與權(quán)利的時候，就對他們進行管制和操控，命令兒童服從他們，請問，這不是超前教育是什么？

總之，盧梭的教育思想受其所處的社會環(huán)境以及所在階級的影響，具有一定的局限性，沒有爭議是不可能的。難能可貴的是，盧梭的教育思想是先進的、偉大的，富于革命性，具有指導(dǎo)作用和珍貴價值，非常值得當今的教育工作者們學(xué)習(xí)與借鑒。他在教育史上的地位非同一般，影響力非常巨大，這也是教育家們爭先向他學(xué)習(xí)的主要原因。

參考文獻：

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作者簡介：王梓霖，（1990——），女，湖南省常德人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育史專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：西方教育史。

文章編號：1671-864X（2015）05-0172-02

文獻標識碼：A

中圖分類號：I106.4