論《莊子》的自然主義理想

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論《莊子》的自然主義理想

趙亞騏

（黑龍江大學文學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摘要：早在蒙昧的遠古時代，由于生產力低下和人類活動范圍的局狹，大自然的風雨雷電、山崩地裂往往給當時的人們以“世界末日”般的恐懼，自然界像是操縱著一股神秘的力量與人類尖銳的對立，當時的人們根本無法捉摸這種規律于是“像牲畜一樣服從它的權力”，隨著社會化的發展，人類不斷改造大自然并在這個過程中不斷完善著自己對自然的感官接受，自然界放佛沒那么可怖反而越來越可親可愛，自然界于是進入審美領域，以新的面貌刷新著人類對它的認識，《詩經》及諸子百家都曾對其有過不同程度的闡釋，然而《莊子》則是關于“自然”意象之集大成之作，以自然為宗，從方方面面闡述了莊周的自然主義理想。

關鍵字：天地；自然； 自然主義理想

在《莊子》一書中，直接提到“自然”二字的篇章并不多，《德充符》篇有：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也”，《應帝王》篇有“順物自然而無容私焉，而天下治矣”，《天運》篇有“應之以自然”，“調之以自然之命”，《繕性》篇有“莫之為而常自然”，《莊子》的“自然意象”則遠不止此，他用其他與之想通相近的概念替換了“自然”，使他的自然主義理想滲透到文章各處。莊子的文章，選材雜以自然萬物，設語成篇皆出自自然之言，以單純無為的自然之心探討著人性思想中最深刻的部分。莊子的自然主義理想便建立在這一基礎上，并以種種形式表現出來。

一、法天貴真

《漁父》篇云：“真者，所以受于天地，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗。”這種“法天貴真”的主張就是強調人們要自覺遵守自然規律，重視客體的真實性，做到主客觀的統一。在《漁父》篇中對于偽善虛假的行為做了刻骨的描繪和揭露，“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”莊子的“真”在這里就可解釋為“自然”，寄托著莊子的自然主義理想。除此之外，《莊子》還塑造了一批“自然”的典型形象，如申徒嘉、叔山無趾等人，盡管他們的肢體是丑陋殘缺的，但卻是莊子“法天貴真”理想的最高代表，《養生主》篇云：“公文軒見右師而驚曰：‘是何人也？惡乎介也？天與？其人與？曰：“天也，非人也。天之生使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。’”右師正是因為葆有這種“貴真”的思想才能安守肢體的殘缺，做到“形”和“神”的最終統一。

二、復歸樸拙

《天道》篇曰：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下能與之爭美。”在莊子看來，“樸素”代表著一種原始本性的風貌，是渾然天成的“自然”，因此要想達到自然的理想，就要“復歸樸拙”，反對“機心”，莊子在《天地》篇對這種心理狀態做了解釋：“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，道之所不載也。”莊子認為，正是這種“機心”使人們逐步喪失淳樸自然的天性轉而走向智巧鉆營的，更令他痛心的是人們并無悔過反思之心，離他的“自然主義理想”漸行漸遠了，因此他一再強調樸素、自然，希望使人們回歸“自然樸拙”的本性，《應帝王》篇曰：“雕鑿復樸”，《馬蹄》篇曰：“素樸而民性得矣”，《天地》篇也說：“明白入素，無為復樸”，與此同時又塑造眾多代表“樸拙”的意象，如“嬰兒”（《人間世》）、“處子”（《逍遙游》）等。莊子的這種“去雕琢尚樸拙”的自然主義理想在當時雖未得以實現，但卻為道家思想的發展成熟奠定了基礎，也成為后世陶淵明、王維、孟浩然等人淳樸自然風格之濫觴。

三、自由理想

《逍遙游》云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這一段大概是莊子所追求的自由的最高境界，也是其自然主義理想的主要范疇。筆者認為，正是現世的種種不自由致使莊子本人極度的想要掙脫這種束縛，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“列子御風而行，泠然善也”，從中我們不難看出莊子對人的自然天性和自由的渴望，滿心憧憬一個“無何有之鄉”作為他的自然主義精神歸宿，莊子的“逍遙游”本身就是一種自然主義境界的自由，也是莊子自然主義理想的美好寄托。

四、無為而治

《讓王》篇曰：“唯無以天下為者，可以托天下。”莊子的自然主義理想體現在政治方面則是“無為而治”。《秋水》篇有言“吾寧生而曳尾于涂中”，可見莊子對于入世做官是嗤之以鼻的。假設不得不為官時，莊子則主張“無為而治”，《在宥》篇說：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情，故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。”這里的“無為”并非什么都不做的意思，這里是說，把自身看得比天下還重的人，才可以把天下托付給他；把珍愛自身甚于珍愛天下的人，才可以把天下寄托給他。只有這樣才能“神動而天隨，從容無為”。

五、藝術審美

《齊物論》云：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”“天籟”、“地籟”、“人籟”都是莊子創造出來表示音樂（聲音）的詞匯，“天籟”指的是大自然創造的音樂，如泉水叮咚、風聲鳥鳴；“地籟”指的是空虛的地方發出的聲響，是風吹孔洞發出的聲響；“人籟”則是指人為的非自然的音樂，顯然，莊子是提倡“天籟”反對“人籟”的，他肯定自然天成的藝術，肯定藝術的審美價值和自然之美，反對人為對藝術美的破壞。《莊子》一書中不斷提到歌、舞、樂、畫等藝術形式，不斷展現了《莊子》的藝術品格和獨到追求，寄托著莊子的審美情趣和他深入骨髓的自然主義理想，深深的影響激勵著后人不斷開拓進取，為后世文學藝術的發展樹立了楷模。綜上所述，莊子的“自然意象”和“自然主義理想”幾乎貫穿于莊子的全部思想中，滲透到了處文學以外的方方面面，一定程度上構建了他的人性觀、人生觀、價值觀、政治觀和審美觀，充分的說明了莊子“自然主義理想”的深刻內涵和深遠意義，是我們研究莊子思想取之不盡用之不竭的源泉。

參考文獻

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[2]陳鼓應.老莊新論.上海：上海古籍出版社，1992年8月

[3]陳鼓應.莊子淺說.北京：三聯書店，1998年6月

[4]馮友蘭.中國哲學簡史.北京：北京大學出版社，1996年7月

文章編號：1671-864X（2015）05-0147-01

文獻標識碼：A

中圖分類號：B223.5

作者簡介：趙亞騏（1990-）男，河北省秦皇島市人，黑龍江大學2014級古代文學在讀碩士研究生，研究方向：唐代詩歌。