淺談天葬習(xí)俗

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淺談天葬習(xí)俗

李元梅 鈕珊珊

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

1.李元梅，女（1989-）籍貫四川省成都市，西南民族大學(xué)西南民族研究院 2013級(jí)考古學(xué)碩士。

2.鈕珊珊，女（1988-）籍貫黑龍江省哈爾濱，西南民族大學(xué)西南民族研究院 2013級(jí)考古學(xué)碩士。

摘要：天葬是青藏高原的傳統(tǒng)喪葬儀式，同時(shí)這一喪葬儀式也為雪域高原蒙上了神秘的面紗，對(duì)于天葬有很多學(xué)者進(jìn)行研究，值得我們學(xué)習(xí)。本文主要對(duì)于天葬所反射的藏傳佛教教義以及天葬對(duì)于今天社會(huì)的積極意義做簡(jiǎn)單的闡述，讓各個(gè)民族能夠從中得到更好的借鑒，更好的傳承本民族的文化。

關(guān)鍵字：西藏；天葬；文化

藏族是我國(guó)56個(gè)民族中最古老的民族之一，主要居住在青藏高原，藏族人在長(zhǎng)期發(fā)展過程中為我們留下了值得深思和探討的文化和歷史。藏族的天葬習(xí)俗是藏族百姓最普遍的喪葬形式，也是帶有神秘面紗的傳統(tǒng)文化。天葬是前人留下的傳統(tǒng)葬俗之一，天葬不僅在西藏地區(qū)存在，在我國(guó)的蒙古地區(qū)也存在這種葬俗。而西藏地區(qū)的葬俗最具民族特色和民族普遍性的。目前，有很多的學(xué)者致力于天葬形成的原因、天葬蘊(yùn)涵的文化和意義的研究，如尕藏才旦,格桑本的《天葬——藏族喪葬文化》以及焦志平、次旦嘉措等學(xué)者對(duì)于天葬的研究，在這些研究中大都認(rèn)為佛教對(duì)于天葬的傳播和發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用，天葬體現(xiàn)了平民主義的思想、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)以及樸素唯物主義的思想。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，主要闡述天葬習(xí)俗所折射的藏區(qū)佛教的思想以及天葬對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的意義及其借鑒作用。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹，喪期無數(shù)”之后隨著人們認(rèn)識(shí)的提高和社會(huì)的進(jìn)步，人們不愿看到自己的親人死后被野獸啄食，于是在《禮記 檀公》中有這樣的記載：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。”之后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和人們生活水平的提高，有了充足的剩余產(chǎn)品出現(xiàn)各種墓葬形式以及出現(xiàn)隨葬制度，這些都是傳統(tǒng)葬俗的發(fā)展。而青藏高原人類最初對(duì)死者的處理也是葬于荒野，隨著藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展，這種喪葬習(xí)俗需要人們合理的解釋，于是出現(xiàn)了西藏苯教和天葬的結(jié)合，之后隨著藏傳佛教的發(fā)展，在藏傳佛教和苯教的相互融合和排斥的過程中，天葬作為一種社會(huì)現(xiàn)象和精神世界的寄托和產(chǎn)物逐漸的受到佛教的影響，直到今天天葬習(xí)俗已經(jīng)發(fā)展為以藏傳佛教的思想為主要內(nèi)容。

一、天葬影射的藏傳佛教教義思想

藏傳佛教有“萬物有靈”“生死輪回”的思想，認(rèn)為人死后，只是軀體的消失，靈魂還會(huì)存在，靈魂還會(huì)轉(zhuǎn)世。而天葬中當(dāng)人死后將身體卷起，雙臂抱腿，頭屈于膝部，就是生死輪回觀念的深刻反應(yīng)，人死后要以人生來的方式和姿勢(shì)離開人間，人們相信靈魂就會(huì)得到超度，生命就會(huì)得到輪回。藏人認(rèn)為，天葬的這種行為就是在施恩于鷹，現(xiàn)在人們常說“生不帶來，死不帶去”，但是對(duì)于藏族人來說，人死后靈魂是不滅的，人要想輪回，那么就要凈化自己的靈魂，“布施”是藏傳佛教的標(biāo)志之一。藏族人認(rèn)為“鷹”是神鳥，將自己的肉吃掉飛走，那么自己的靈魂也隨著飛到了天上，鷹吃的越干凈，那么自己的靈魂就越得到了升華。天葬在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中傳承下來必定適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)作出了標(biāo)榜意義。

二、天葬對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的積極意義

天葬可以說在后弘期就已經(jīng)是普遍使用的習(xí)俗之一，可以流傳到現(xiàn)在必有其積極的意義和社會(huì)影響力，必然適應(yīng)了藏族人們的生活和社會(huì)發(fā)展。今天，天葬這種葬俗對(duì)于21世紀(jì)我們的社會(huì)的仍然具有積極引導(dǎo)意義。

1.對(duì)于和諧社會(huì)和勤儉節(jié)約的發(fā)展具有引導(dǎo)作用。十一屆四中全會(huì)，明確提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，主張“公平正義、誠(chéng)信友愛、安定團(tuán)結(jié)、人與自然和諧相處”。天葬是藏族人們的傳統(tǒng)習(xí)俗，在西藏有這樣一句話“喜事要有人來請(qǐng)，喪事要主動(dòng)去”，藏族人們認(rèn)為：人活在世不能光顧自己的利益，還要關(guān)心別人，行善做好事。通過天葬的舉行加強(qiáng)了藏族同胞們的聯(lián)系以及團(tuán)結(jié)合作友愛意識(shí)，這對(duì)于今天56個(gè)民族的同胞來說，值得借鑒學(xué)習(xí)，有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，天葬這一喪葬習(xí)俗與漢族人們的土葬有嚴(yán)重的不同之處是它體現(xiàn)了人與自然的和諧，天葬的儀式?jīng)]有破壞自然界，而天葬沒有這些世俗的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有讓鷹吃掉自己的肉體才會(huì)得到靈魂的轉(zhuǎn)世。天葬的傳承，使人們不必要的花費(fèi)更多的精力、時(shí)間以及金錢，促進(jìn)了勤儉節(jié)約之風(fēng)在藏區(qū)的發(fā)展，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了和諧社會(huì)的建立，應(yīng)積極的促進(jìn)天葬這一葬俗的傳承。

2.詮釋“中國(guó)夢(mèng) 美麗中國(guó)”這一概念。中國(guó)精神是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造和傳承，尊重和傳承每個(gè)民族的民族精神是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。藏族是我們西南的少數(shù)民族之一，天葬是藏族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗之一，對(duì)于藏族人民來說，天葬的傳承和發(fā)展就是對(duì)他們民族傳統(tǒng)精神的尊重。反過來，天葬的發(fā)展也詮釋“中國(guó)精神中國(guó)夢(mèng)”。天葬是藏族人祖祖代代傳承下來的傳統(tǒng)精神和文化的“活”化石，凝聚了藏族人們對(duì)于自己本民族的熱愛和凝聚力，天葬的發(fā)展是民族精神強(qiáng)大團(tuán)結(jié)的具體表現(xiàn)形式之一。天葬在藏區(qū)的發(fā)展和傳承，對(duì)于美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。地球能源資源日益的枯竭，各地各大城市紛紛出現(xiàn)水污染、土地資源利用不合理等情況，這讓人們憂心忡忡。特別是最近各大城市出現(xiàn)嚴(yán)重的“霧霾”天氣，這嚴(yán)重影響了人民的身心健康。美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)需要人們高效的利用自然資源，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。天葬在藏區(qū)的發(fā)展對(duì)于西藏自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就是值得深思的。天葬不僅合理的開發(fā)和利用了大自然，同時(shí)也保護(hù)了自然的生態(tài) ，西藏是一塊凈土，一個(gè)神圣的土地。而淳樸的藏民們?cè)谏鐣?huì)和生活中積累了這樣一獨(dú)特的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方式，這需要我們其它民族在社會(huì)和生活中來借鑒經(jīng)驗(yàn)發(fā)展本民族本地區(qū)的文化。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，一個(gè)民族沒有傳統(tǒng)文化就不能成為一個(gè)民族，一個(gè)民族失去傳統(tǒng)文化那么就失去了其存在的目的。

天葬作為一種喪葬習(xí)俗，對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，民族的凝聚力和團(tuán)結(jié)力以及民族的信仰使喪葬傳承和發(fā)展，對(duì)于我們今天社會(huì)的發(fā)展和各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的傳播都有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《論藏族的喪葬風(fēng)俗》焦志平。

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[6]《淺析西藏天葬習(xí)俗的成因及文化含義》邊巴瓊達(dá)。

[7]《藏族天葬源起及文化價(jià)值探析》李苗苗。

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0026-01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：K892.3

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