淺談廣西融水苗族蘆笙舞藝術特色與傳承發展

曾智暉

摘要：在數千年的漫長歷史過程中，苗族形成了自己獨特的民族傳統和精神文化，為我國的文化藝術的發展貢獻了巨大的力量。其中最具鮮明特色的是以蘆笙為伴奏的蘆笙舞文化。就苗族分布的地區而言，蘆笙舞可分為貴州東南部、貴州西北部貴州中南部三大體系，其中也包含著廣西的融水、云南的文山以及貴陽、龍里、規定等地區，其特點均不相同。本文通過對融水蘆笙舞的歷史傳統、民族特性以及發展歷程進行了探索。

關鍵詞：融水 苗族 蘆笙舞 文化審美 傳承發展

苗族是我國最為古老的少數民族之一，在漫長的歷史發展進程中，苗族人民同其他民族的人民一起攜手并進，共同締造了我們偉大祖國豐富的文化傳統和文明底蘊。同時，她又以自己絢麗多彩的獨特文化藝術和風格，極大的充實了祖國的文化寶庫。在悠久而漫長的歷史過程中，苗族在不斷適應我國多民族社會發展的過程中形成了自己優良的、獨具一格的民族傳統和精神文化體系，創造了豐富多彩的精神文化。

一、蘆笙舞的起源

蘆笙，是苗族人民最喜愛也是苗族文化中最重要的簧管樂器。由蘆笙的音韻相合產生的蘆笙舞，也是苗族人民最具特色的一種舞蹈藝術形式。蘆笙與舞蹈結合而成的蘆笙舞是苗族人民集體創作的藝術珍寶，更是苗族人民生活之中不可或缺的娛樂方式和精神財富。作為苗族傳統文化的主心骨的蘆笙，在苗族的各個地區都有著不同的詮釋和演繹風格。尤其是融水苗族蘆笙相比于其他地區苗族蘆笙有著自己別具一格的地域性特征。

廣西融水苗族自治縣是苗族人民的聚居地之一，又稱大苗山。苗族蘆笙，在苗語中又稱為“猜果”，其音色有高、中、低之分，高音蘆笙音色明亮、清脆、純凈；中音蘆笙音色圈潤、甜美、柔和；低音蘆笙音色渾厚飽滿，單音大筒（地筒）音色低沉、扎實、穩健。在苗嶺的村村寨寨都有自己的蘆笙隊，每逢苗族自身的節日以及喜慶佳節之時，苗家的男女老少都會熱情奔放的跳起蘆笙舞，其場面尤為壯觀熱烈，笙聲響徹山谷，余音不絕。

然而，蘆笙和蘆笙舞究竟源起何時呢？由于過于悠久的歷史，久遠時期的資料記載或是不全面，或是根本無跡可尋，因而妄加論斷是不負責任的。但從苗族人民廣為流傳的神話之中，可以尋得一些比較合理的對于蘆笙和蘆笙舞的歷史論述。以下是苗族群眾所述的幾則神話。

其一，相傳遠古之時，日月同數各為十二，白晝酷熱難耐，夜晚寒氣砭骨，眾人已經無法存活。斯時適逢一巨人曲神箭射落十一個太陽、十一個月亮，僅余下的一個太陽和一個月亮由于恐懼而藏匿起來，使得天地昏暗，人類依然無法生存。基于此情況，人民便開始想方設法制造神笛子吹奏神曲，終于將太陽和月亮引出天際，普照大地，世間的生產生活也因此得以穩步的進行。隨著時間的推移，神笛和神曲以及因歡喜致使的歡跳則演變成了如今的蘆笙及其舞曲、舞蹈。其二，據傳苗族的先民居住地在黃河中下游一帶，生活安居樂業。后來部落之爭打破了這種平靜。苗族部落的首領被殺，其遺民被迫遷徙到長江中下游一帶。后西遷至貴州、云南等省份定居。為了表達對美麗故鄉和豐饒田園的懷念之情，寄托遷徙途中的艱辛和苦澀，遺民們便開始制造不同型號的竹管進行演奏，抑揚頓挫，音色不同，伴著音樂跳著矯健而有力的舞蹈，來把歷史傳承于后世。經年累月，便衍生成了如今的蘆笙、蘆笙樂曲和蘆笙舞。類似的神話傳說還有很多，除此之外，很多的漢文資料中也對其進行了相關的少量的記載。但限于篇幅，就不一一贅述了。

在歷史發展的過程中，由于各類因素相交錯，苗族人民分散于各地，往來極少，使得苗族內部產生了從習俗語言到文化藝術等方面的巨大差異。這也致使蘆笙舞的韻律、舞姿和形式也不盡相同。尤其是湖南、湖北、四川的苗民，隨著中國社會發展的日新月異，苗族人民之間和苗族與漢族以及少數民族間的往來愈加頻繁，尤其以文化藝術的交流居多。苗族在這個過程中不斷的吸取外部的文化藝術精華，在保有自身民族特色的基礎上，添枝加葉，最終形成了獨具特色的蘆笙舞藝術。

二、融水蘆笙舞的藝術特色與民族特性

蘆笙舞作為苗族人民特有的民族文化藝術形式，在每一個細枝末節上都滲透著苗族人民的藝術特色與民族特性。民族感情對于所有民族，包括苗族人民都會受到極大的重視。蘆笙舞體現了苗族人民深厚的民族感情，是苗族人民不斷進步、相互團結、走向繁榮的核心動力。盡管在不斷的發展中已經成為了一種形式繁多、功能齊全的舞蹈類藝術，在民族自身的民俗活動中蘆笙舞被融入其中。在民俗活動過程中，用蘆笙舞來講述民族的歷史和風俗習慣，講述先人留下的傳說、預言，營造喜慶歡快、肅穆莊重的活動氛圍，對舞蹈有著極大的影響。

在苗族的民風習俗中，蘆笙代表著吉祥和歡樂，象征著幸福和美滿，因此苗族的蘆笙舞也被引入了婚姻等喜慶之事，以此來祝福美好的愛情。在迎親的過程中，蘆笙舞的排布是有特點的，迎親蘆笙舞具有獨特的象征意義，蘆笙的吹奏人員、表演人員、舞者和舞曲內容都必須有著特殊的人選和定義，都需要迎親一方提前預約。蘆笙手作為先鋒人員必須要相貌英俊、口齒伶俐、討人歡喜。而在整個迎親過程中，都要伴隨著蘆笙舞的表演來活躍整個婚禮的氣氛。婚姻喜慶對于新人來講是美好生活的新開始，有歡快和唯美的蘆笙舞表演的加入和帶動，在苗族人的風俗習慣中預示著美滿的愛情和安定幸福的生活。常言道紅白喜事，“白事”即是喪葬事宜。蘆笙的曲調高低決定了其樂曲有喜有悲，蘆笙舞的編排也在發展中融入了喜事喪葬的生活細節中。在略帶哀傷的曲調中通過蘆笙舞來寄托對逝者的緬懷和祭奠之情，以沉靜的舞蹈令逝者安葬，并帶給逝者家屬平安和吉祥，解除蘆笙之忌。

作為廣西民間廣泛流傳、代表性最強的一種舞蹈形式，蘆笙舞的動作流暢果斷、灑脫而豪放，如水陰柔、如鐵剛勁，最為基本的主要動作包括踏、蹲、踮、蹉、轉、展以及踢腿等。舞動的動作必須對稱，技巧高超，靈活性強。舞蹈配樂的節奏非常清晰且速度極快，變化的形式多種多樣，結合優美的舞姿，將廣西人民長期以來勤勞、質樸以及善良的性格特點淋漓盡致的展現了出來。舞蹈表演形式的動作非常大，以競技類為主，其余的舞蹈動作舒緩而輕柔，音樂婉轉、優雅、纏綿，極大的反映出民族節日氣氛的熱烈性，體現了廣西同胞熱情的性格、好客的特性。如蘆笙舞的一種——“群排舞”，舞者在道路兩旁進行舞蹈，極富親切感和熱情。在表演中，其舞姿柔和、舞步飄逸，其動作的主要特征是屈膝的顫抖和腰胯的搖擺。在起舞之時，舞者需要屈著膝蓋并隨著蘆笙曲的節奏和音調微微的顫抖雙腿，同時要協同運用腰胯力量隨著雙腿進行擺動，在這期間最主要的是伴之以有節奏感的跳踩步伐。舞步的節奏要多而不亂，充分展現出婚姻生活中的生活情趣，歡快愉悅而輕松。在“噶略舞”中，以凱里舟溪一帶為例，舞者必須隨著曲子和節奏跳舞。其舞步的順序是向左一步，腰肩輕搖，向右一步，腰肩再輕搖，以此進行節奏整齊的舞蹈。同樣的舞種，以劍河一帶為例，其舞步仍然是以腰胯的擺動來帶動全身的舞蹈節奏，然后慢慢前移。向左一步，向右一步，再左移三步，停下一步，后右腳向前踩一步，左一步，再向后踩三步，停一步。如此往復循環，直到舞蹈結束。舞者通過自由的組合，圍成大小不一的圓圈，手拉手肩并肩，踩著一致的曲調，跳起一致的舞步，時而猛烈時而平穩，在翩翩起舞中表達出含情脈脈的心緒。對廣西苗族人民內質的強大凝聚力以及重情義的民族特性展現得淋漓盡致。

三、融水蘆笙舞在當代的發展與問題

在新中國成立之后，黨的民族政策和文藝政策不斷出臺，指引著多民族文化之間建立了溝通交流的渠道。融水苗族的蘆笙舞也在原有的基礎上得到了前所未有的更新和發展，至今發展成為了風格與文化底蘊獨樹一幟的舞蹈種類和藝術體系，引起了諸多國內外專家學者的廣泛矚目和研究。黨的十一屆三中全會至今，在領導班子的政策指引之下，苗族蘆笙舞傳遍了祖國大地、蘆笙音韻響徹山河，成為了加強民族團結的重要橋梁之一，得到了各族人民的廣泛歡迎。同時，蘆笙舞也穿越大洋享譽歐美，漂泊彼岸亦能熠熠生輝。由此可見，苗族蘆笙舞不僅僅充滿著濃郁的民族性，更具有時代性和世界性，在我國各族人民心中占有著舉足輕重的地位。蘆笙舞成為了我國社會主義特色精神文明建設的重要組成部分，其發展歷程也在不斷的調整中并軌于我國先進文化的發展方向之上，在適應社會的過程中改進更新也符合了科學發展觀的要求，成為了實現中國夢、文化夢的一個重要的元素。

但是隨著城市化進程的不斷發展，廣西苗族蘆笙舞在發展和演變的過程中也面臨著很多問題。現代文化的急速發展對蘆笙舞產生了很大的沖擊，當地人不斷外出務工，長期遠離家鄉，失去了文化的熏染，對蘆笙舞這一傳統文化開始淡漠，極易導致喪失傳統文化價值觀。生產方式不斷變革，文化傳統也自然而然的隨之改變。層出不窮的新的觀賞內容驅使人們思想的多元化，致使民族的特性走向消亡，老一代人離世后，蘆笙舞中傳統的曲目以及舞蹈類別也走向失傳。同時，開發傳統文化旅游資源的過程中，忽略了民族以及民俗文化的特色與內質規律，干涉民族地區對文化的保護，使得諸多蘆笙舞的形式失去了原貌。因此，在蘆笙舞的發展過程和演變步歷程中，不僅僅要創新，更要合理的、科學的進行保護。避免蘆笙舞淪為時代發展下商業化的替代品。

四、結語

總而言之，蘆笙舞由于苗族的社會歷史發展及其民族所處地理環境因素的影響，成就了其充滿濃郁民族特點的、源遠流長的發展歷程。在這漫長的歲月和艱苦的環境下不斷歷練，蘆笙舞也隨之誕生并發展起來。然而，數千年的封建王朝體制始終對民族的文化加以禁錮、充滿歧視、不斷打壓，使得包括蘆笙舞在內的苗族文化藝術的發展沒有得到良好的社會環境的滋養，致使其發展緩慢而曲折。寒冬終至盡頭，百花終有春天。在新中國的一系列政策的推動下，融水苗族蘆笙舞磅礴的氣勢、獨特的風格、奔放的熱情、振奮人心的氣勢被激發起來，使得蘆笙舞更能夠喚起人們心中感動、激動的共鳴，成為了當今原生態文化領域的一枝獨秀，少數民族文化的代表之一，中國特色社會主義文化的重要部分。