禪理深邃，道氣氤氳

陳愛華

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）17-0118-02

在唐代詩人中，賈島是比較獨特的一位，他曾經出家為僧，法名無本。后以詩投韓愈，并與孟郊、張籍、姚合等往還酬唱，詩名大振，因而還俗。一般人往往是在社會上摸爬滾打、到處碰壁，最后看破紅塵，于是削發為僧的；而賈島則與此相反，就是與王維、蘇軾等人也有明顯不同：他們雖傾心于佛，但并未“遁入空門”。也許正因為賈島有這些與一般人很不同的經歷，才使得《訪隱者不遇》一詩在淺近字面下深蘊著禪理，彌漫著道氣，兩者在本詩中和諧地融為一體，頗值得琢磨。

那么，禪理體現在何處呢？首先我們看“只在此山中，云深不知處” 兩句，并從佛教“色空”觀的角度加以體會和闡釋。在佛家看來，有形的能使人感觸到的東西是“色”，而把屬于精神領域的東西稱為“心”；“色相”則是一切事物的外在形貌，而“心緣”則是一切事物的內在本質；一切事物的現象都有它各自產生的原因（也即所謂的因和緣）；事物本身并不具備任何常住不變的個體，一切充滿變數，也不是獨立存在的實體，這就是所謂的“空”。但是佛家的“空”并非空虛，一無所有，而是包容了萬事萬物、能體現人生世相本質的“空”；所以雖然“色”終會變化、終會消亡，而“空”則是永恒的。如此，佛家認為，色即是空，空即是色，重要之處在于能“因色悟空，因空生色”。這頗似哲學上說的現象和本質的關系。在詩中，師父出去采藥了，山高云深，山間彌漫著乳白色的云霧，不能確定他究竟在何處，這是一種“空”；但從佛理上說，這種“空”，卻使我們感受到了此山是如此生機勃勃，令人神往，其中該有多么豐富的內涵：山澗飄蕩著云霧，滿坡是無邊的翠綠，綿長的溪水流淌著，禽飛獸走；我們看到了花草樹木，聽到了鳥囀溪喧；雖然未見童子之師，但師父分明就在這山中，我們仿佛看到了師父伴著云霧在山中款款漫步；通過心察，于是我們“因空聲色”了。當我們注意到了“色”的時候，未免生出些許惆悵，畢竟未見到“隱者”。但是，面對此情此景，我們又“因色生空”了：云霧迷朦，未見隱者，頗感失望，實為遺憾；而同時卻又并不使人絕望，畢竟隱者在此山中，只不過不知具體方位罷了。而這恰恰使我們更深層地感悟到了空靈的氛圍和深闊的境界，佛理禪趣盡在字面之中。

僅僅只有禪理，已不失為一首好詩；而此詩還深蘊著“道”氣，就更絕了。這是一首隱詩，事情很簡單，“我”到山中來尋隱者，可是因隱者采藥而未能見面。詩中的這位隱者，大概是詩人仰慕的高人野士，“我”來尋訪他，在松下遇到了隱者的童子；由“松”我們聯想到了閑云野鶴；而閑云野鶴是中國道教中的典型形象；“采藥”本來就與訪道求仙緊密聯系，何況還是到云霧迷朦的深山、常人所不到的地方去采，采的當然是得道成仙的靈藥了。這頭兩句，已為詩歌平添了一份飄逸之氣。古代圣賢老子認為，“道氣”是精神化的渾然一氣，它先天地而存在，虛空而玄妙；它連綿不絕，充塞宇宙；它靈動縹緲，無所不在；老子《道德經》中對“道”的情形作了這樣的闡述：“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”意思是說，“道”是無法言傳其形狀的，也沒有什么事物可以模擬，它是恍惚迷離的，迎著它卻弄不清頭在何處，尾隨它又感受不到尾在那里；雖視之不見，聽之不切，持之不得，它卻又滲透到一切物質中，在里面自由出入，穿來穿去。所以，詩的頭兩句已暗示出了“道”的氛圍。后兩句最為玄妙，“只在此山中，云深不知處”：山是不動的，可是云在動；云霧迷蒙，變化莫測，營造出了“道之為物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精其真，其中有信。”（老子《道德經》）的境界。云霧恍恍惚惚，里面包含著萬般物象；隱者在其中飄忽來往，行蹤不定，卻又是那般真切而真實地存在著。其中有實有虛，虛虛實實，虛實相生，浸蘊著玄妙的道氣；云霧滿山，使整座山氤氳著道氣。

這首詩足以證明，在中國，佛和道是互補共存的，并非互相排斥，水火不容，與外國宗教有著天壤之別。（外國宗教具有排他性，很多戰爭也因宗教而起。限于主題和篇幅，不在此贅述。）這首詩雖只短短二十字，用白描手法，平靜敘述了一個簡單得不能再簡單的故事，但其中卻有著大智慧，大道理，深藏禪理，深蘊道氣，非用心去感悟則不得真諦。

從佛道出發解讀賈島的《訪隱者不遇》，對我們完整全面地認識賈島、讀懂他的詩大有好處。在我們所見到的賈島詩中，多與佛道有關，隱隱透露出佛道氣息。如《題李凝幽居》：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石東云根。暫去還來此，幽期不負言。”詩中“幽”字暗示了李凝的隱士身份，而“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”更是明確地吐露了“佛”心，寫出了對隱逸清靜生活的向往。《憶江上吳處士》中的“處士”，指過去隱居林泉不仕之人。賈島雖還俗，與隱士們的交往卻十分密切。《雪晴晚望》中寫道：“卻回山寺路，聞打暮天中鐘”，句中“寺”和“鐘”也飽含佛之氣息。這首詩是賈島長安街應舉落第，與從弟釋（僧人）無可寄居長安西南圭峰草堂寺所作。《送無可上人》最后兩句：“終有煙霞約，天臺作近鄰”，都表達了他棄俗入僧的念頭，盡管后來并未再度入僧，這種念頭從未斷過，并在詩中流露得相當明顯，這對我們全面準確地研究賈島詩是很重要的。