《四十九日·祭》：一場(chǎng)信仰表達(dá)的震撼影像體驗(yàn)

劉璐

【摘 要】2014年12月，四十八集電視劇《四十九日·祭》于湖南衛(wèi)視上映，該電視劇以1937年南京大屠殺為創(chuàng)作背景，運(yùn)用極具震撼力量、高品質(zhì)觀感的影像全景式展現(xiàn)了這段滿布創(chuàng)傷的中國(guó)記憶，以書寫民族信仰與理想而引發(fā)反響。此外，本劇以嚴(yán)肅的歷史題材、群像的塑造、宏大的敘事，延續(xù)了導(dǎo)演張黎一貫的創(chuàng)作風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】電視劇主題；影像；審美

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0098-01

電視劇《四十九日·祭》改編自著名女作家嚴(yán)歌苓的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《金陵十三釵》，以1937年南京大屠殺為創(chuàng)作背景，運(yùn)用極具震撼力量、高品質(zhì)觀感的影像來(lái)重塑這段滿布創(chuàng)傷的中國(guó)記憶，旨在緬懷歷史、觸發(fā)反思的同時(shí)，一舉抒寫民族的信仰與理想。這部記錄屠戮歷史、見證尊嚴(yán)的生死影像，以一段震蕩人心的慘痛歷史為創(chuàng)作樣本，經(jīng)過視聽藝術(shù)的二次塑造，影片的審美震撼力量也得以強(qiáng)化，更為鮮明。

一、從“金陵十三釵”到“四十九日·祭”

在2014年12月的各省衛(wèi)視電視劇作品中，更多導(dǎo)演傾向于“輕裝上陣”的創(chuàng)作：《滿倉(cāng)進(jìn)城》的勵(lì)志溫情路線，《團(tuán)圓飯》的都市生活主題，《神雕俠侶》的武俠偶像造型。與之相比，同期放映的電視劇《四十九日·祭》則在其中顯得格格不入，令人意外又醒目。

這種反應(yīng)對(duì)于導(dǎo)演張黎來(lái)說(shuō)或許不算意外，作為一部致敬遇難日的作品，其創(chuàng)作基調(diào)必然受到嚴(yán)格的要求。與電影《金陵十三釵》相較，電視劇《四十九日·祭》的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在題目上。在中國(guó)的民間傳統(tǒng)中，四十九日是指“人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭（或稱追薦）一次，前后七次，共七七四十九天” 。《四十九日·祭》的時(shí)間起點(diǎn)為南京大屠殺事發(fā)前一周，事件前后加起來(lái)一共49天，主要描述了南京城內(nèi)49日的社會(huì)全景，這49天也正好是中國(guó)傳統(tǒng)中人逝世后特別的祭拜日。反復(fù)推敲題目，正是作者對(duì)30萬(wàn)南京大屠殺無(wú)辜死難者的熒屏祭奠的寫照。同時(shí)，這個(gè)題目亦在無(wú)形中引導(dǎo)著觀眾將注意力從“金陵十三釵”轉(zhuǎn)移到南京大屠殺這一歷史事件本身來(lái)，促使觀眾在廣闊的社會(huì)環(huán)境中重新接觸真相、認(rèn)識(shí)歷史，作品的情節(jié)線不再是兩個(gè)女性群體的命運(yùn)互換，而是“多個(gè)群體的逃生故事”。

在創(chuàng)作層面，《四十九日·祭》在最黑暗的環(huán)境中把當(dāng)時(shí)南京各個(gè)階層的社會(huì)角色都通過一個(gè)核心場(chǎng)所——教堂匯聚在一起，由他們的眼睛去見證生死、記錄歷史，讓他們?cè)诒瘎∪松母叱敝袑?shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，在一次次磨難中做出進(jìn)與退、生與死的道德選擇。

二、從“民族題材”到“世界題材”

經(jīng)過電視劇《走向共和》、《人間正道是滄桑》等民族題材創(chuàng)作的磨練，世界題材電視劇《四十九日·祭》的誕生，是“張黎制作”一次鮮明的藝術(shù)提升。

作為相同主題的作品，從電影《辛德勒名單》、《鋼琴師》乃至紀(jì)錄電影《天地玄黃》都針對(duì)屠殺空間進(jìn)行了描摹陳述與文明與現(xiàn)在性的反省，給人留下久久的震撼。因此，我們等待著一部能夠真正達(dá)到國(guó)際化水準(zhǔn)、具有中國(guó)底色的作品，一部能夠正面、完整、真實(shí)表現(xiàn)歷史浩劫的影視經(jīng)典。

在嚴(yán)肅的歷史真相面前，以史詩(shī)巨制的形式來(lái)完成對(duì)苦難回憶的表達(dá)，如何使整部作品的視聽處理與觀者的觀感相匹配、內(nèi)心相契合，達(dá)到盡抒胸臆、震蕩人心從而感召信仰的價(jià)值體現(xiàn)，對(duì)創(chuàng)作者而言皆為巨大的考驗(yàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，導(dǎo)演把他的所思所想傾注在劇作中，同觀眾一起去審視歷史、追求真相、重塑信仰，最終使熒幕上出現(xiàn)了一群未泯良知、熱愛生命、富于民族氣節(jié)的鮮活形象，譬如出淤泥而不染始終傲骨高貴的女子玉墨，譬如固守亡城向死而生的鐵血軍人戴濤，亦痞亦善的神父法比，他們不是英雄，卻活出了英雄的氣概與靈魂。

對(duì)于《四十九日·祭》的界定，張黎表示：“這并不是一部雙方對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)片，我拍的是強(qiáng)弱對(duì)比懸殊的災(zāi)難片。”[1]在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的年代，在將近80年后的今天，成立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，用影像與文字去記錄緬懷過去的意義與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)人去明確認(rèn)知、銘記和反思的。

三、總結(jié)

嚴(yán)肅的歷史題材、群像的塑造、宏大的敘事是張黎作品的一貫特色，“祭”式的嚴(yán)肅選題，足以使人感受到導(dǎo)演的雄心與執(zhí)著，題目中包含的無(wú)法釋懷的沉重，也展示了這個(gè)含蓄的創(chuàng)作者內(nèi)心的感性與良善，更顯示了他的堅(jiān)定與使命感——敢于撕碎美好、直面痛楚。在《四十九日·祭》中，張黎選擇了不見硝煙的創(chuàng)作陣地，決定置身險(xiǎn)境以完成一場(chǎng)對(duì)自己、對(duì)觀眾、對(duì)中國(guó)的心靈救贖。他想以純粹而孤高的歷史命題，完成一次對(duì)民族信仰的書寫與重塑；他想借助歷史與影像的重量以剝除當(dāng)下中國(guó)電視劇混雜平庸的氣息，開拓一條高品格、高質(zhì)量的創(chuàng)作審美流向。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗娟.張黎：我拍的不是戰(zhàn)爭(zhēng)是災(zāi)難[N].北京日?qǐng)?bào)，2014-12-12.endprint