淺談民族學(xué)知識在古代漢語教學(xué)中的運(yùn)用

譚湘衡

摘 要： 在古代漢語教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民族學(xué)知識，是適應(yīng)我國教育和多元文化發(fā)展的需要，且有利于學(xué)生對古代漢語知識的理解和掌握。本文從在古代漢語教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識的意義，如何將民族學(xué)知識運(yùn)用到古代漢語文選和通論部分的教學(xué)中等方面做探討。

關(guān)鍵詞： 民族學(xué)知識 古代漢語教學(xué) 教學(xué)研究

古代漢語作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、中文秘書學(xué)、對外漢語教學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都開設(shè)的一門重要的社會科學(xué)課程，不僅承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力，還肩負(fù)著傳播中華民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的重任。中華民族文化是由漢族文化和少數(shù)民族文化共同組成的。在中國歷史上，各民族之間相互交流，相互影響，你中有我，我中有你，形成密切的民族關(guān)系，這種密切的關(guān)系同樣體現(xiàn)在各民族的語言文化上[1]。因此，在古代漢語教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民族學(xué)知識，不但不是加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的多余之舉，而且有利于學(xué)生對古代漢語知識的理解和掌握。本文擬就在古代漢語教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識的意義，如何將民族學(xué)知識運(yùn)用到古代漢語文選和通論部分的教學(xué)中等問題做探討。

一、在古代漢語教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識的意義

（一）在古代漢語教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識，是適應(yīng)我國教育和多元文化發(fā)展的需要。

中國是由漢族與少數(shù)民族共同組成的一個多元一體的國家。漢族與少數(shù)民族或相鄰而居，或交錯雜居。無論是主流民族還是少數(shù)民族，都在其特定的自然環(huán)境和漫長的歷史進(jìn)程中，通過無數(shù)人的實踐和摸索，積累起了各自獨特的文化。這些文化之間有千絲萬縷的聯(lián)系，它們是不可割裂的。古代漢語也應(yīng)該放在整個古代民族發(fā)展的大環(huán)境中進(jìn)行研究。

（二）在古代漢語教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識，有助于學(xué)生對古代漢語知識的理解和掌握。

古代漢語課研究的文獻(xiàn)，多數(shù)記載的是中華民族的歷史，少數(shù)民族的活動也是這些歷史不可或缺的組成部分。因此，要給學(xué)生講清楚很多文獻(xiàn)中記載的歷史事件，就必須結(jié)合少數(shù)民族的歷史知識。另外，漢族與少數(shù)民族長期的分布局面和歷史淵源，決定了我國不同民族的語言關(guān)系，對各民族語言的形成和發(fā)展都有重要的作用。因此，研究我國任何一種語言或方言，都必須將其置于周邊語言相互接觸的語言關(guān)系中考察，孤立地研究一種語言或方言是難以認(rèn)識其廬山真面目的[2]。

二、民族學(xué)知識在古代漢語文選教學(xué)中的運(yùn)用

古代漢語課教學(xué)的內(nèi)容是古代的文言文及相關(guān)的理論知識，重點是先秦、兩漢的文言文。從幾種使用范圍廣、使用時間長的古代漢語教材在文選的選擇上看，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、諸子著作、《史記》、《漢書》是選用頻率最高的文獻(xiàn)典籍。這些文獻(xiàn)不僅是研究漢民族語言和文化的重要資料，而且是研究少數(shù)民族歷史和文化的寶貴資料。在給學(xué)生講授文選時，很多都要結(jié)合少數(shù)民族的歷史、文化和政治等方面知識。如《左傳》中經(jīng)常提到姜姓諸侯國和姬姓諸侯國，還有一些少數(shù)民族“戎、氐、羌、狄、胡”等。在講解這類文獻(xiàn)時，我們不妨添加一些民族起源和發(fā)展的歷史知識或上古神話。像《左傳·哀公九年》里就有記載：“炎帝火師，姜姓其后也。”《國語·晉語》中記述，炎、黃二帝為兄弟，是少典氏（父）與有蟜氏（母）所生，黃帝得姓姬，炎帝得姓姜。在甲骨文中，羌從羊從人，姜從羊從女，兩字相通，表示族類與地望用羌，表示女性與姓用姜。顧頡剛在《九州之戎與戎禹》中指明：“姜之與羌，其字出于同源，蓋彼族以羊為圖騰，故在姓為姜，在種為羌。”少數(shù)民族氐羌與炎帝、黃帝有密切的淵源關(guān)系，炎、黃二帝部落集團(tuán)，起源于隴山東西，渭水上游，其往東發(fā)展的為華夏的主要來源之一，往西發(fā)展的即氐羌族系[3]。把這樣的民族史知識加入到文獻(xiàn)內(nèi)容的講解過程中，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時加深學(xué)生對民族關(guān)系的了解。

三、民族學(xué)知識在古代漢語通論教學(xué)中的運(yùn)用

民族學(xué)知識在古代漢語通論教學(xué)中的運(yùn)用，主要集中在少數(shù)民族語言與漢語的對比分析上。我國境內(nèi)的少數(shù)民族語言繁多，有80多種，這80多種少數(shù)民族語言分屬漢藏、阿爾泰、南島、南亞、印歐五大語系。它們與漢語在語音、詞匯、語法等方面存在相同或相似成分。通過與這些少數(shù)民族語言的對比，可以幫助學(xué)生更全面地認(rèn)識漢語的特點和發(fā)展過程，有助于漢語史的學(xué)習(xí)。

漢語和少數(shù)民族語言經(jīng)歷過長期的語言接觸、語言影響的歷史過程，其接觸留下的烙印，能為古漢語研究提供線索和證據(jù)。在古漢語詞匯史的研究中，我們可以利用現(xiàn)代少數(shù)民族語言中保留著的古代漢語語詞證明這些詞的存在。如“篳篥”（古代的一種管樂器）一詞，在漢語里是個古詞，現(xiàn)代漢語已不使用，但許多少數(shù)民族語言有這個古漢語借詞，能夠用來證明古代漢語確實有過這個詞。

另外，由于語言發(fā)展的不平衡性，少數(shù)民族語言中保留了許多漢藏語古代的特點，有些也是古漢語的特點，因此古漢語和漢語史的研究能夠從中獲取有用的證據(jù)。在古代漢語的語法中，有一節(jié)專門研究“賓語前置”的問題，我們可以結(jié)合少數(shù)民族語言講解。OV型和VO型是人類語言的兩大語序類型，這兩種語序在一些語言的歷史演變中有過互變的關(guān)系。關(guān)于漢語的情況，有兩種意見，一種意見認(rèn)為，古漢語是OV型，后來變?yōu)閂O型；另有相反的意見，認(rèn)為古漢語是VO型，后來進(jìn)一步強(qiáng)化。少數(shù)民族語言中，有VO型的，如壯侗語、苗瑤語；也有OV型的，如藏緬語，有的語言，兩種語序都有，如白語。漢藏語的歷史比較成果初步認(rèn)為，古代漢語（上古或上古以前）的形態(tài)變化比現(xiàn)代漢語豐富，根據(jù)蘊(yùn)含規(guī)則，古代漢語是OV型的可能性較大。但只有這一條，證據(jù)還不足。如果我們通過漢藏語的深入比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)古漢語曾經(jīng)存在更多的形態(tài)變化，如使動范疇的形態(tài)變化等，就有可能為證明古代漢語曾是OV型語序增添證據(jù)。結(jié)合少數(shù)民族語言，從類型學(xué)上進(jìn)行研究，有利于我們得出正確答案。

最后，在古漢語音韻部分的教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識，對學(xué)生理解和掌握語音的發(fā)展有很大的幫助。如音韻學(xué)部分有一個非常重要的內(nèi)容，聲調(diào)從中古音到北京音的變化——“平分陰陽，陽上作去，入派三聲”。這個變化在元代完成，為什么這個古代漢語和近代漢語的歷史交替發(fā)生在元代呢？結(jié)合歷史，我們知道，因為蒙古人統(tǒng)一了全國。當(dāng)然，此變化早在遼、西夏、金統(tǒng)治北方的時候就已經(jīng)開始發(fā)生了。

“研究語言，如果只局限在所研究的單一語言上是不夠的，還要通過語言對比，從別的語言的反觀中加深對所研究語言的認(rèn)識”。漢語研究結(jié)合民族學(xué)有廣闊前景，會取得豐碩成果。但我們也要看到，漢語研究結(jié)合民族學(xué)畢竟是個新事物，其理論方法還不成熟，需要今后多做個案研究，更多地重視理論、方法的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴慶廈.古漢語研究與少數(shù)民族語言[J].古漢語研究，2008（4）.

[2]戴慶廈.漢語言研究與少數(shù)民族語言結(jié)合的一些理論方法問題[J].滿語研究，2003（1）.

[3]王鐘翰.中國民族史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[4]高永久等.民族學(xué)概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

[5]胡安順，郭芹納.古代漢語[M].北京：中華書局，2008.