理性、科學(xué)與自由

饒莉

摘 要： 古希臘人從理性的立場出發(fā)，最先展開了對人和宇宙的研究。他們超越了知識的實用性功能，而對知識本身感興趣，著迷于知識的確定性問題。他們首先把道德和善建立在理性的基礎(chǔ)之上。他們超越任何功利的考慮、為科學(xué)而科學(xué)、為知識而知識。他們勇于創(chuàng)新，不為權(quán)貴和所謂的權(quán)威所束縛，推崇個人自由。這種精神是希臘人對人類文明的獨特貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 古希臘精神 理性 科學(xué) 自由

一、引言

科學(xué)精神就是理性精神，理性的原則是內(nèi)在性和自主性。古希臘人首次從理性的立場出發(fā)創(chuàng)建了宇宙論，并且把宇宙看做是自然的而不是超自然的現(xiàn)象。他們不考慮知識的實用和功利，關(guān)注真理的內(nèi)在推演。科學(xué)精神又源于希臘自由的人性理想。把自由作為人之為人的根本標(biāo)志，是希臘文明傳遞給現(xiàn)代西方社會的文化基因。

二、古希臘人的理性貢獻(xiàn)

辭典上說：“理性，一種從一些信念的真達(dá)到另一些信念的真的能力。”[1]理性思維的本質(zhì)是追求內(nèi)在性，理性追求是希臘文化的重要精神。與其他民族一樣，在古希臘人眼中的宇宙是令人敬畏的，所不同的是，他們以開放的思想和冒險的精神對宇宙進(jìn)行了理性研究。在數(shù)學(xué)理性、邏輯理性和實驗理性等方面，希臘人都有所發(fā)展。因此，古希臘人是最早的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和理論科學(xué)家。

（一）數(shù)學(xué)理性

其萌芽產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為數(shù)及數(shù)的和諧乃萬物本源。該學(xué)派第一次從自然哲學(xué)的角度通過對萬物構(gòu)成的研究和認(rèn)識，明確提出了“宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)的概念”。正是由于這樣的觀念及點、線、面、體的概念，才促進(jìn)了后來數(shù)學(xué)的分化及歐式幾何體系的問世[2]。

（二）邏輯理性

由智者派所誘發(fā)，由亞里士多德所奠基。公元前6世紀(jì)，愛奧尼亞人泰利斯陳述了水是宇宙的本質(zhì)之一命題。以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，這仍然是直觀的思辨，但其意義是明顯的，即：將一個理性上的統(tǒng)一體施加在多種多樣的經(jīng)驗之上[3]。后人正是以他為榜樣繼續(xù)探索，通過自然的而不是超自然的原則解釋世界。到了古希臘的后期，理性抽象和邏輯方法的發(fā)展及其相互結(jié)合，為尋求事物和過程背后的本質(zhì)和原因提供了有力的思想武器。

（三）幾何研究和邏輯研究的結(jié)合

這是古希臘邏輯理性發(fā)展的一大特點。一方面，幾何學(xué)賦予了邏輯學(xué)研究以“純形式”和“證明系統(tǒng)”的思想，使古希臘人對邏輯推理規(guī)則的研究躍出了論辯本身，專門就抽象形式的方面展開討論。另一方面，邏輯學(xué)賦予了幾何學(xué)研究以演繹的構(gòu)造，完善了幾何證明的推理工具，并讓世人認(rèn)識到，全部結(jié)論都是從少數(shù)公理經(jīng)過演繹而來的，是邏輯理性的成功運用。邏輯研究和幾何研究相互補充相得益彰，共同為理性思維創(chuàng)造出系統(tǒng)而有效的形式工具。

（四）實驗理性

注重實驗、技術(shù)和應(yīng)用是阿基米德科學(xué)活動的特點。杠桿和浮力原理是舉世公認(rèn)的科學(xué)成就，分別構(gòu)成了剛體和流體靜力學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：“求知是人類的天性。”“人們是由于驚異而產(chǎn)生愛好智慧（即哲學(xué)的原意）的心情。”他們先是對眼前的事物感到驚異，逐漸對那些比較深奧的問題感到困惑，因而要研究它們。顯然他們追求知識不是為了眼前使用。希臘理性精神的深入就是徹底地反思和懷疑，上天入地地追尋事物的終極真理。蘇格拉底的“承認(rèn)自己無知而又徹底地求真知”的精神一直在激勵著西方[4]。

三、古希臘人的科學(xué)貢獻(xiàn)

科學(xué)有思想方式和社會建制兩個方面，作為社會建制的科學(xué)是近代以后的事情，而作為思想方式的科學(xué)則起源于古希臘。古希臘人遇到事情善于尋根究底，在眾多領(lǐng)域都留下了思考。他們所建立的這種高度發(fā)達(dá)的、表達(dá)清晰的知識和思維體系的研究對象是科學(xué)的整體，至今仍能吸引很多科學(xué)家的興趣[5]。

純粹的科學(xué)必須是為著求知本身的目的而不是任何其他目的而存在，這種指向“自己”的“知”，才是純粹的科學(xué)[5]。這樣的科學(xué)，就是“自由”的科學(xué)。古希臘科學(xué)最重要的意義和貢獻(xiàn)就在于它超越了知識的實用性功能，而對知識本身感興趣。這種精神是古希臘人對人類文明的獨特貢獻(xiàn)，在其他任何文明中都找不到這樣的精神氣質(zhì)。德謨克利特有一句名言：“我寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”他所提出的原子論，在當(dāng)時看來，一絲一毫實用的價值也沒有，但這一理論對后世的作用在今天已經(jīng)顯現(xiàn)無疑。

四、古希臘人對自由的追崇

古希臘文化反映了希臘城邦的自由和力量，城邦的公民們意識到他們是一個與眾不同的獨立民族，而那種使他們區(qū)別于前輩和同代人的最基本的東西，乃是他們的自由。特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。在希羅多德看來，整個希波戰(zhàn)爭正是奴役與自由之間的莊嚴(yán)的史詩般的斗爭[3]。

（一）自由的作用

自由是古希臘人用生命和鮮血換來的，所以他們認(rèn)識到每個人都有保衛(wèi)城邦的自由，不僅要在身體上，更要在意志上體現(xiàn)出自由的精神。因此，一方面他們的精神生活相當(dāng)豐富，可以自由地談?wù)撜危q論哲學(xué)問題。另一方面，他們竭力將個人自由與個人所屬群體的整體利益關(guān)聯(lián)起來。這種思想自由使古希臘人的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于當(dāng)時其他民族的思想，成為古希臘人的一大特色。同時，他們成功地建立起一套有效的機制：城邦在鼓勵個人的創(chuàng)造性和對自我意愿的表達(dá)的同時，會將它們引導(dǎo)到公共福利的軌道上；個人主義通過城邦表達(dá)，個人自由與公民的責(zé)任必須達(dá)到平衡。

（二）自由的意義

古希臘人所享有和珍視的自由在古代世界是絕無僅有的。這就使之較其他民族更具有獨立性，使他們的心靈生活充滿了英雄式的精神掙扎和求索，這也促成古希臘在文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)上眾多卓越成就的產(chǎn)生。同時，自由觀念的深入人心也使尊重個體和發(fā)展個體成為神圣不可動搖的信念，古希臘民主也才得以應(yīng)運而生。把自由作為人之為人的根本標(biāo)志，是希臘文明傳遞給現(xiàn)代西方社會的文化基因[5]。

五、結(jié)語

希臘精神是西方文明的重要歷史淵源和起點[6]。西方精神之庫中的自由、自然、理性、科學(xué)和思辨等精神，都可以在希臘精神中找到其雛形和根源[7]，它不僅為基督教哲學(xué)的形成埋下了意義深遠(yuǎn)的精神伏筆，而且對包括穆斯林文明在內(nèi)的其他文明也具有重要影響。

相較于追求“克己”和“大一統(tǒng)”，適合古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和集權(quán)一元控制需要的中國先秦哲學(xué)精神，希臘精神更重視以理性的態(tài)度追尋科學(xué)與真理，更重視個人創(chuàng)造能力和獨立思考的意義。這種精神經(jīng)過變易更適合近現(xiàn)代工業(yè)和信息化經(jīng)濟社會發(fā)展的要求。因此，在復(fù)興中華文化的進(jìn)程中，注意吸取希臘精神中的個性追求和創(chuàng)新精神，以使中華傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代化的需要、更具活力和現(xiàn)代氣息顯得更加具有現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對照辭典.人民出版社，2001：858.

[2][法]馬泰伊.管震湖，譯.畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派.商務(wù)印書館，1997.5.

[3][美]C·沃倫·霍利斯特，魯品越，許蘇明譯.西方傳統(tǒng)的根源.河南人民出版社，1990（第一版）.

[4]蘇夢薇.遠(yuǎn)去的古希臘.北京農(nóng)村讀物出版社，2006.5.

[5]吳國盛.科學(xué)精神的起源.科學(xué)與社會，2011（1）.

[6]汪子嵩.古希臘哲學(xué)：西方文明的重要源頭.上海人大月刊，2010（11）.

[7][英]芬利.張強，等譯.希臘的遺產(chǎn).上海人民出版社，2004：18.