張琴

摘 要： 法語時態復雜多變，內涵豐富，反映出法語獨特的時間觀。在法語時間觀的背后是基督教文化的巨大影響。借助文化語言學的視角重新審視法語時間觀，發現基督教義建構的世界觀和話語體系早已滲入法國文化的方方面面，法語時間觀內部隱含的正是基督教文化對于時間的理解和詮釋。

關鍵詞： 法語時間觀 文化語言學 基督教文化

法語時間觀以數量繁多、復雜多變的時態為形式，內涵豐富、獨特：時間由無盡的、遙遠的過去到一般的過去、最近的過去，再經由現在而發展為很近的將來，稍遠的將來，直到無盡的未來。法語時間觀的特征可概括為：時間的運動是單向的、不可逆的；時間被分為過去的時間、現在的時間和將來的時間三類；將來和過去都以現在為界限，現在是最重要的時間；重視過去的時間甚于將來的時間。

文化語言學的基本觀點——“語言的背后是有東西的”[1]2——這幫助我們從語言的背景重新理解和發掘語言現象的內涵。的確，每一種語言的背后都有其賴以生存的人文環境、社會環境和文化因素。不論是站在文化學方面看待語言學，還是站在語言學方面看待文化，都應將語言學問題引入更寬廣的人文背景之中加以審視和重新描寫。縱觀法語發展史，無法忽視基督教文化的巨大影響。

一、法語語言與基督教的關系

基督教促成了法語的形成和發展：一方面，有學識的教士們必須嫻熟掌握文雅的拉丁文，才能閱讀圣經及其評注，領會基督教的精神實質。另一方面，教士們為了布道也會汲取農民們粗俗的語言，以便向他們傳達基督的啟示。正是在教士與民眾的頻繁互動之中，在書面語言與口頭語言的不斷轉換之間，在文雅語言與粗俗語言的相互影響之下，產生最原始的法語，即“粗俗的羅曼語”[2]4。除了口頭方式的布道行為外，抄寫也使法語得以傳承和發展。在印刷術發明之前，抄寫是使一切古代著作得以流傳的唯一途徑。圣經，圣徒傳和布道文是被抄寫最多的文本。

在基督教中，耶穌基督的誕生是最偉大的歷史事件，一切時間都以此為原點，過去只是這一事件的準備，未來成為這一事件的綿延與展開。目前國際通用的公元紀年法即是以耶穌出生為紀年的開始。

法國人的歷書更是散發出濃濃的宗教味道。種種與耶穌有關的事件都被記錄在歷史書中，為人們年復一年地紀念和慶祝。今天，法國一年有十個法定節日，其中有五個都與基督教有關：復活節、圣靈升天節、圣母升天節、萬圣節和圣誕節。因此，法國歷史學家呂西安·費爾夫曾說，日歷講的是“基督的”語言[3]35。

因此，我們將法語時間觀置于基督教的文化背景之下重新審視。

二、法語時間觀的基督教文化詮釋

首先，從過去經由現在直抵永恒的未來，正是上帝指明的救贖之道。在圣經中，人類的道路早已由上帝規劃：從有罪的過去，經由現世抵達永恒的未來。罪人的未來是永死，義人則因獲救贖而永生。在過去與未來之間，時間是光滑流動的，方向是唯一的，人和上帝都沿著時間有條不紊地工作和生活，直到永恒未來的來臨，這是上帝為人類指出的救贖之道，與法語時間觀不謀而合。

其次，永遠的現在是唯一真實存在的時間，是過去與將來之泉源。在基督教義中，人沒有前世，沒有來世，只有在現世真誠信仰和勤勉侍奉上帝，才能獲得救贖。在每個信徒看來，過去已定，無法更改；未來遙遠，全憑上帝的審判；人可以把握和改變的唯有現在。因此，在基督教中，現在被賦予比過去和未來都有更重要的意義和地位，這與現在時在法語時態中的地位遙相呼應。

再次，過去在時間上優先，成為萬物的目的。如果每個未來都通過現在轉變為過去，所有期待都隨時間之流化為記憶，即一切終將成為過去，那么在本體論意義上，過去反而具有優先性，“如果有一種時間被認為同永恒性特別接近，那么，它就是過去而不是現在。過去是萬物的目的”[4]217。在法語中，過去的優先地位是通過數量上多出將來時態一倍的過去時態體現的。在基督教中，過去寫滿幾乎整本圣經的內容。

在圣經中，我們看到世界的過去、人類的過去和基督教的過去。“我們的日子尚未度一日，上帝都已經計劃好了”（《詩篇》139：16）。上帝從無中創造了世界，從永恒中創造了時間，因此在上帝創世之前，沒有時間，也沒有過去。創世之后，上帝仍然致力于維護世界，引導人類歷史。從亞當和夏娃在伊甸園的生活開始，上帝就參與并主導人類的歷史——尤其是以色列民族的歷史——的發展。這讓人相信，過去是上帝與人類同在的過去，倘若人們與上帝的計劃站在一道，那就必將邁向一個確定的美好未來。

最后，未來一目了然，而人類一籌莫展。在圣經的最后部分，約翰根據啟示描繪了人類的未來圖景。與整部圣經相比，它只占用極其短小的篇幅，為圣經畫上簡潔有力的句號，為人類勾畫出簡單明了的未來。《啟示錄》寫道，末日來臨，每個人都將接受審判，罪人將與上帝永遠隔絕，義人則在新天新地中與神重逢，永享幸福。然而，至于末日審判在何時來臨，誰將最后得救獲得永生，誰將被投入火湖承受永死等問題的答案，人類無從知曉，更無力改變，唯有依靠上帝的揀選和預定。面對未來，人類一目了然的、一籌莫展的境況，反映在語言中，就是對將來欲言又止，惜墨如金。

三、結語

借助文化語言學的視角重新審視法語時間觀，我們發現法語時態不僅僅是一系列繁瑣、枯燥的語法規則的堆砌，隱含基督教教義對時間的理解和詮釋。基督教義建構的世界觀和話語體系早已滲入法國文化的方方面面，這其中勢必包含關于時間的一整套觀念。

參考文獻：

[1]蘇新春.文化語言學教程[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：2.

[2]米歇爾·索托，讓-帕特里斯·布代，阿尼達·蓋魯-雅拉貝.楊劍譯.法國文化史Ⅰ[M].上海：華東師范大學出版社，2006：4.

[3]阿蘭·克魯瓦，讓·凱尼亞.傅紹梅，錢林森譯.法國文化史Ⅱ[M].上海：華東師范大學出版社，2006：35.

[4]林鴻信.莫特曼神學研究[M].上海：上海人民出版社，2010：217.

基金：成都理工大學外國語學院2004年教改項目的階段性成果