當代廣西壯刀對民族文化的傳承與創新研制分析

摘 要： 壯族經歷了從游獵、漁獵、農耕到現代工業化的發展歷程，刀是壯族不可磨滅的民族意向，通過對當代壯刀的研制分析，理解其在現代化背景下的創新現狀，為其創新性發展提供實際案例與理論支撐。

關鍵詞： 廣西 壯刀 研制

刀的利用體現了人對自然的改造能力得到提高，尤其對于先民來說，刀的利用提高了對付野獸的能力，也是飲食的重要工具之一。對于刀耕火種來說，改造土地與耕作，刀依然是重要的工具，刀的制作器材經歷了石材、木材、木石混用、青銅器、鐵器等，金屬的利用往往伴著木材等混合使用，同時有獸皮、魚皮等各種材質，隨著人類對各種材質在刀制作上的利用，裝飾性逐漸豐富，鋒利、耐用、裝飾集于一身的刀成為權力與身份的象征，“刀客”一直是神秘的俠士，是民族情結中不可或缺的英雄人物之一[1]。

壯族由于地處西南一隅，其獨特的地理位置與氣候早成就了本民族對刀的特質理解與表現，如茂密的叢林中砍出一條小道，無論是人的胳膊揚起或垂落，總會遇到木本或藤本植物的枝干或樹木脈阻擋，大幅度的肢體動作很難展開，同時，手起刀落也許是人們對叢林的期望，因此，短柄、利刃是實用的基本要求，由于手臂落下的弧度及減少物體對刀的阻力，刀刃的弧度是重要因素。因此，壯刀在改造自然中得到了對形制及實用的基本輪廓。

收稿日期：

黃冬鵬，1973年3月生，廣西南寧人，男，壯族，廣西工藝美術大師，南寧市鵬鵠工藝品有限公司總經理，研究方向：壯刀文化及金屬工藝研究。

及至今天，刀的地位已與往日不可同日而語，生活工具種類繁多為人的生活提供了便捷，但刀依然是重要的生活工具之一，但其利用的廣度、細微度比以前有了很大改觀，同時器材的選擇也得到了拓展。下面以高溫碳、低溫碳混合鍛造而成的花紋鋼為主材，簡述當代壯刀制造中傳承與創新發展思路。

1.壯民族文化分析

壯族文化從設計思維層面分析，主要包括原始意象思維、集體思維與象征思維三部分。首先，原始意象思維含有“天人合一”的宏觀思維模式，這一點是與全世界各民族原始思維相似的，但由于其所處的環境及人對自然的理解，壯民族即具有了本民族的原始意象思維，即“象”的對象，由于廣西地理位置及自然體物，“象”主要有大象、青蛙、日月神靈、雷神、鳥、蝴蝶等，即萬物有靈導引下對自然物的選擇，由于雨水較多，對雷神的崇拜在壯民族中顯得突出，同時，青蛙、鳳、日月等“象”圖騰出現頻率較高。集體思維主要體現在集體文化認同下表現出的集體無意識，此思維模式主要對民族文化傳承起到主要作用，即群體對物象的選擇與認同，這一思維模式是意象思維刀象征思維的通道，起到橋梁的連接作用。象征思維主要表現在文化層次的內涵與表象，即物象的思想升華，它是文化傳承的精神內核，起到關鍵精神引領作用。

在三大思維模式之下，其設計文化表現出兩個特征，即自然生態性與民族符號升華性，而其造型則體現在原發性與程式性，由設計文化到造型的過程是一個從文化表象的形而上到具體制作的形而下的直線關系，在壯族文化的形而下表現中，設計的造型與形式有比較顯著的特點，即圖騰紋樣的運用具有民族特色，“壯族藝術設計中青蛙的造型和紋樣出現最為頻繁。青蛙是壯族的圖騰，壯族人民認為天上有三位神靈：雷神、布洛陀、轉蛟龍。青蛙是雷神和蛟龍的兒子，是雷神眾多兒子中最得寵的，是確定人間晴雨的使者，而雷神在天上經常聽不到民間的呼聲，于是雷神為了體恤壯族人民將青蛙派到了民間”[2]。壯族造物設計的生態性體現在對多種自然材質的合理運用，其造物中對植物、石材、金屬等利用較多，并出現不同材質的混搭，所以壯民族在織錦、服飾、銅鼓等多個民間工藝品類中達到了較高水平。同時，由于壯民族是從游獵到漁獵再到農耕的過度，因此，刀的制作在壯民族一系列發展過程中起到了重要作用，今天對壯刀的傳承與創新依然具有重要的現實意義。

2.民族元素傳承與創新

刀的傳承創新主要體現在基本器形及裝飾、文化內涵。即壯民族對刀的形制、裝飾部位、裝飾紋樣等進行傳承，而在材質及細部裝飾做創新，使其具有符合時代發展與審美的需要。從以下幾例刀的設計分析當代壯刀文傳統與文化的創新發展思路。

圖一是《壯刀》的設計，采取環首、直刃、配飾等幾個元素的傳承與創新制作而成。如環首刀誕生于我國西漢時期，是由鋼經過反復折疊鍛打和淬火后制作出來的直刃長刀，是人類歷史上具有非凡意義的一種兵器。刀柄環首部分的演變出于實用和美學的雙重原因，既可以起到平衡配重效果，又可以連繩套掛手穩定握持，還可以墜掛飾物和刀穗，這樣一個獨特的設計沿用了上千年。如圖一所示，環手壯刀刀身采用花紋鋼，刀柄材質為草花梨木。刀的形狀則取自壯族先民2000多年前創作的寧明花山巖畫，具有濃厚的民族風，再現壯刀的風采。花山巖畫陳述的是壯族先民的祭祀儀式，當然儀式中體現了人對再燃改造的經驗，體現了人對天地的崇拜，從圖一花山巖畫最右側人物的手握短刀且刀指蒼穹載歌載舞的造型可以看出，刀為直線型單刃，以此述說人改造天地對刀的利用及與天地對語的神性功能。

圖二是《環首壯士長刀》，根據廣西紅水河出水的刀身為原形，刀身呈直線型、單刃、小斜線收口，環首裝飾，造型簡單直接，在傳統壯刀造型的基礎上，創新過程共刀身材料為自鍛花紋鋼，以材質的自身紋樣做刀的裝飾，刀柄材質為紅木并纏以棉質綁繩，以棉制綁繩與紅木、花紋鋼形成材質上的對比，三種材質對比中體現了對傳統天然材質的統一，在紅木與花紋鋼之間采用銅過度，并在銅材質上裝飾以壯族傳統紋樣，在保證整體和諧前提下體現壯族文化特質，韻味獨特。

圖三為《壯王刀》，是壯族的傳統刀具，造型取自壯族人瓦氏夫人帶領廣西狼兵同倭寇對抗時使用的刀具。瓦氏夫人是明朝嘉靖年間中華民族的抗倭女英雄，其率狼兵抗倭的壯舉體現了中華民族團結一致、抵御外敵的崇高精神。創新過程中，采用瓦夫人刀的基本形制，即長形、寬刃、刀身為自鍛花紋鋼，刀柄材質為黑檀木，在刀柄底部以手工雕刻銅鼓圖案，象征壯民族對日月神的崇拜，具有濃郁的壯族風格。

圖四為《骶峰壯刀》，底鋒，意指將腰刀佩戴于骶骨位置，是壯族先民傳統的佩刀位置與方式，此位置便于曲臂取刀，因此，此刀造型為壯民族較為普及也較為典型的一款，是本民族對本地域造物的適宜性體現，具有良好的文化傳承。對民族元素的繼承主要體現在對刀具的設計方面，基本沿用原造型，并將刀的三條邊線的直線及兩個角做得更精致，體現現代社會對簡約快捷的審美。同時，身為自鍛的古傳統花紋鋼材料，刀柄材質選用莊重的黑檀木，刀鞘的前身為手工雕刻壯飾花紋，與刀身配重部位的壯錦圖騰相呼應，刀柄底端刻以壯族的吉祥動物青蛙圖騰，蛙圖騰是壯民族的圖騰形式之一，具有生殖崇拜的含義，即后代較多、民族繁榮昌盛的寓意。同時，取青蛙對天地感應的敏感性，即通天的神性功能，民間寓意吉祥、美好。

圖五為兩款《壯族小直刀》，均以壯族小直刀傳統款式為原型，與現代制作工藝相結合，開發出了具有后現代與實用性的刀具。刀身與刀刃為一體制，材料為自鍛花紋鋼并鑲嵌鐵力木，刀鞘以鐵力木制作，作品使壯族刀具文化得到傳承與延伸。

圖六為《壯飾茶刀》，廣西是紅茶產地，其制造的六寶茶享譽國內外，廣西人對紅茶尤其偏愛，對茶文化的熱愛使廣西茶工具較為繁多，而茶刀主要是切割茶磚之用，本款刀具可切割食物，民間運用也較廣泛。在傳統的基礎上，將刀身以自鍛花紋鋼鍛造，其中有以金屬雕刻工藝打造的石刀肌理，刀柄材質選用金絲楠木，襯材上配以綠松石、獸骨、純銀，尤其以銀線拉絲等銀飾傳統制作工藝展現濃郁的民族特色，再現壯族先人的銀飾藝術。

在以上刀具制作中，主要是對傳統壯民族刀具造型的經典款型進行提煉，在原造型基礎上進行刀的三條線修飾，保持原有造型特征，同時借助現代材質對刀柄及刀鞘、刀柄做民族元素雕飾，注重細部刻畫，以此體現壯民族的刀具繼承與創新。

3.壯刀發展前瞻性分析

隨著時代發展，人們對物質的極大豐富及生活方式與節奏變快，使人們對壯刀的理解較之前有了較大差異，首先表現為材質的豐富性；其次體現在生活方式與運用變化上。這兩點決定了對壯刀的創制提出要求，即材質的適宜性運用，包括生態環保理念、精致性、混搭的審美性等提出要求，因此在以上案例中主要運用紅木、魚皮、銅、麻繩繩索等；精致性主要體現在制作的精巧性與手工的致密性，這一點可以體現出現代人對生活品質的高要求；審美性則體現在整體審美的文化內核傳承與器形的簡約性等。因此，在今天與未來的壯刀研制中，需要對刀的形制、刀的裝飾審美等進行進一步研究。

參考文獻：

[1]袁麗紅.壯家與客家雜居的空間結構分析[J].廣西民族研究，2009，95（1）：119-126.

[2]尹紅.淺議廣西壯族藝術設計思維[J]上海工藝美術，2014（3）：91-93.

[3]覃彩蜜.蛙紋銅鼓的文化內涵及社會功能初探[M].廣西民族研究，1997（3）：89-94.

[4]潘世雄.壯人“不事商賈”探源[J].廣西民族研究，2009，95（1）：119-126.

[5]韋小明.桂西壯族婦女財產權益習慣語略述[J].廣西民族研究，1997（1）：74-79.