試論空海大師對中日文化交流的貢獻

何曉芳

摘 要： 日本空海大師來唐期間曾幾次到開封大相國寺修行，拜方丈澄暉為師，學習天臺宗密法，現相國寺內設有空海大師堂作為紀念。他精通漢文，創立日文字母平假名，并做《伊呂波歌》傳世；他學習唐密，是日本佛教真言宗的開山祖師；在書法方面，與嵯峨天皇、橘逸勢合稱平安時代三筆。本文以空海大師曾在開封大相國寺修行為緣起，試論空海大師對中日文化交流的影響。

關鍵詞： 空海大師 中日文化交流 真言宗 開封相國寺

開封大相國寺是中國古代著名的佛教中心之一，北齊文宣帝天保六年（公元555年）始建寺院，到唐延和元年（公元712年），當時的唐睿宗李旦為紀念他由相王即位當皇帝，就賜名“相國寺”，并親筆書寫“大相國寺”匾額。香火鼎盛，僧眾眾多，和當時的白馬寺、少林寺一同被稱為中原三大名寺。空海大師來唐期間曾幾次到開封大相國寺修行，并拜方丈澄暉為師，學習天臺密法，抄寫天臺真言經卷，苦心鉆研經卷，研究中文漢字，在佛門傳為佳話，大相國寺曾立碑記載。公元806年，空海大師攜帶大量經卷法器道具，以及建筑、雕刻等方面的文獻回國，回國后著書立說敘述來唐經過，介紹大相國寺情況，孜孜不倦地傳播大唐文化。

1992年，日本國日中友好奉贊會為彰揚大師為中日友好所作的貢獻，出資鑄空海大師全身銅像，像高2.5米，銅像重三千余斤，安放在開封大相國寺藏經樓西側大師堂，供瞻仰憑吊以昭后人。“……空海大師是中日友好使者和先驅，其一生為中日友好文化交流作出了杰出貢獻，為了弘揚其獻身中日友好的精神，有日本日中友好奉贊會長俊成薰先生、副會長森川綱義先生、事務局長原田龍丹先生捐資鑄成空海大師銅像捐于我市……開封市對外友好協會于一九九二年五月二十七日立”（摘自開封相國寺內《弘法大師空海銅像落成記》）。

空海﹙公元774-835﹚，俗名佐伯真魚，密宗灌頂法名遍照金剛，謚號弘法大師。生于贊歧國多度郡屏風浦﹙今香川縣善通寺市﹚，三歲拜佛，七歲入佛門，十五歲隨伯父阿刀大足學習外典，十八歲進日本長岡國立大學明經科學習中國古典文學儒學漢詩等，二十歲在日本東大寺戒壇院受戒，法名空海。唐德宗貞元二十年（公元804年）隨日本遣唐使藤原葛野麻呂、最澄歷盡千辛萬苦入唐，經由開封抵達長安定居西明寺，拜青龍寺密教第七師祖慧果法師門下，其才能受到慧果法師的極大賞識，為他賜名遍照金剛。先后受胎藏界、金剛界的灌頂，以及密教典籍和修行儀軌。805年由慧果傳位灌頂接受法燈，成為真言密宗正統第八祖。

學成歸國后的空海起初并沒有得到皇室重視，嵯峨天皇書法水平一流，在詩文方面有很深的造詣，對大唐文化又很向往，空海獲得了天皇的高度信任，并建立起了親密的友誼，傳播大唐文化的理想得以充分實現：公元816年，在嵯峨天皇的保護下，在日本高野山建立金剛峰寺，作為日本真言宗的總本山。公元823年，在日本京都獲賜護國寺，作為真言宗的大本山。公元835年4月22，空海大師圓寂，皇室賜予“弘法大師”的謚號。現在的日本，每年都有僧眾尋訪當年空海大師修行過的地方，他們身著白衣、斗笠上寫著“同行二人”字樣。

空海大師在書法方面造詣很深，他與同時代的嵯峨天皇、橘逸勢合稱平安時代三筆，被視為日本書道的元祖。唐人盛贊他“解梵書、工八體”，空海對當時流行的隸、篆、楷、草都很擅長，特別是草書，更是達到了出神入化的程度。《風信貼》是空海大師的代表作品，是送給當時的大法師最澄的，其流利的書風具有懷素的名作《千字文》的韻味。空海大師對王羲之書法研究最深，據說他在唐都城長安的時候，皇帝唐憲宗的宮廷屏風上有王羲之的真跡，但美中不足的是出現了缺字，只有空海大師補寫的字才讓皇帝滿意。他的書法瀟灑飄逸、流利巧妙，為后來日本書法界有“三跡”之稱的小野道風、藤原佐理、藤原行成所繼承，為柔和的“和風”書法奠定了基礎。從此，日本書法風格，由蒼古雄勁的唐風轉變為豐潤優美的日本書法。受空海大師的影響，后世的宗法者被稱為“大師流”。在平安時期以前，日本民族只有自己的語言，并無本民族的文字。在漢字的影響下，空海大師利用漢字草書的偏旁，參以梵文音符，創造了日文字母“平假名”并作《依呂波歌》傳世。日本文學史上的名著《萬葉集》就是借用漢字音、訓寫成的，故史稱“萬葉假名”。同時促進了平安時期的物語小說的發展，對日本以后的文學發展產生了深遠的影響。《伊氏物語》、《竹取物語》、《源氏物語》的相繼問世，標志著日本平安文學達到了最高峰。

空海大師為日本的教育發展也作出了突出貢獻，為傳播唐文化，他仿照中國唐朝在日本縣鄉各地興辦學堂，公元828年，在當時的平安京城設立綜藝種智院，大力傳播中國的佛學、儒學，所招學生不分貴賤，不問門第，開創了日本平民教育的先河，綜藝種智院是日本最早的私立大學。

空海大師在唐時由慧果法師傳位灌頂，成為當時中國密宗第八祖，回國后創立了日本的密教真言宗，成為日本真言宗的開山祖師。他的名著《理趣經》是日本真言宗最重要的一部經典，同時把真言宗發揚光大，創立了真言宗宏大的教學體系。例如，他主張“即身成佛”，但并非一蹴而就，而是有其次第可循的。在《三教指歸》中，他詳細論述了佛、儒、道三教的優劣。在《十住心論》中，他闡述了佛教各個宗派的教義，并對真言宗的立場進行了具體論述，例如，他把信奉者的心境分為十個階段，把這十個階段稱為十住心。

空海大師在文藝理論方面亦有所建樹，他曾著有《文鏡秘府論》，是日本漢詩學的第一部理論著作。在此書中，他對中國漢文詩在創作上的音韻、格式、禁忌等方面進行了論述。他從修辭學的角度來指導日本人進行漢詩文創作，對日本和歌的創作影響很大。到9世紀中葉后，日本文壇涌現了一批著名的漢學者、漢詩人，如管原道真、小野篁等，在他們的推動下，吟詠和歌逐漸成為日本社會的風尚。公元905年，《古今和歌集》的問世，標志著和歌進入了一個全盛時期。

在日本，一提到“大師”這個詞，人們知道指的就是空海。日語中有這樣一句格言：“弘法奪大師之名，秀吉奪太閣之名，玄奘奪三藏之名。”由此可見人們對空海大師的愛戴和崇敬，亦可見空海對日本民族的影響之深遠。

空海大師從唐朝帶回了大量有關建筑和雕刻方面的技術資料，這在當時是世界上最先進的文化結晶，極大促進了日本平安時期建筑藝術的發展，善于吸收外來文化成果的日本人民，在長期的實踐和積累后，在這一時期逐漸走上本民族藝術發展的階段。平安時期的佛教在山岳里面設立道場，與奈良時期的在政治中心開設的佛教道場完全相反。奈良時代強調佛教對國家的鎮護，放置佛舍利的佛塔位置退后，金堂占據了中心位置，佛塔成了裝飾，被移到了走廊外，甚至南大門外，奈良時代的佛教建筑代表布局有東大寺和大安寺。在平安時代，在深山幽谷里面建立寺院，伽藍、佛堂和佛塔等佛教建筑依山勢而建，自由配置，這與奈良時代左右對稱，布局規范的寺院建筑明顯不同。奈良縣大和室生寺金堂（真言宗）和五重塔，是平安時期的典型代表，也是保留至今的唯一建筑遺存。平安時期出現了“和式”雕刻方式，這一時期佛像雕刻的特征出現了如下特征：1.一木造，即佛像雕刻的手法，從頭到足用一根木頭雕刻下來。2.翻波式衣紋，用波浪式樣的衣紋來表現力量感。代表作如觀心寺如意輪觀音像，元興寺藥師如來像。3.神秘性，受密教影響，出現了強調佛像的神秘性的雕刻，如觀心寺如意輪觀音像。貴族的住宅出現了“寢殿式”建筑式樣，住宅布局由水池、寢殿、對屋、渡廊、中門廊、中門、東屋等組成，以南向的寢殿為中心，在很大的庭院里修筑假山，從形制上擺脫了唐朝建筑風格的影響，出現了具有日本民族濃郁風格的建筑。

在繪畫藝術方面，從平安中期開始，以佛像和寺院為中心的唐繪逐漸失去了統治地位，出現了具有日本民族風格的大和繪。大和繪，以唐畫為模本，多以風景名勝為繪畫的題材，主要形式有：屏障繪卷、大和繪性質的肖像畫和似繪。它和物語、和歌相結合，促進了日本繪畫藝術的發展，代表作品如園城寺的不動明王像、神護寺的兩界曼陀羅，描繪了與密教有關聯的神秘的佛教畫像。《高野山眾圣來迎圖》，描繪如來率領25位菩薩來迎接瀕臨死亡的信者到西方極樂世界去的畫面，已成佛的信者乘坐觀音所賜的蓮花臺前往極樂世界，是現存的來迎圖中用大和繪手法描繪的規模最大的佛教畫像。

“無常”，是中國古典佛教經典中出現的詞語。佛教傳入日本后，“無常”一詞，在日本的文學作品如和歌、俳句中經常出現。空海大師曾作《伊呂波歌》：

いろはにほへと ちりぬるを わかよたれそ つねならむ

うゐのおくやま けふこえて あさきゆめみし ゑひもせす

這是由47個假名構成的和歌，由于每個假名只出現一次，時至今日仍被作為兒童識字的啟蒙教材。

譯文如下：

花開香艷終須落，誰能長生永世樂。

有為之山今越過，不醉不夢免蹉跎。

這首和歌，表達了古代日本人對佛教“無常”的理解，更在日本人心中埋下了無常的種子。它直接影響了日本文學中的無常觀，浸透了整個日本文學。隨著佛教無常觀的深入人心，對日本民族的人生觀產生了重大影響。

2010年10月15日，“重走空海之路——古都線”活動在開封大相國寺啟動。來自日本及中國兩岸三地的信眾和學者一行43人，從開封出發經登封、洛陽至西安，重走空海大師入唐求法時經過的古都路線，感受大師堅韌不拔的追求真理的偉大精神。

2014年是空海大師來開封大相國寺修行1200周年，以史為鑒，中日人民應該記住這段中日交流史上的友好佳話。空海大師學成歸國后，向日本人民孜孜不倦地傳播先進的中國文化，促進了日本的佛教、文學、建筑、繪畫、雕刻等方面的極大發展，推動了日本從奈良時代的“唐風文化”向平安時代的“國風文化”的演變。平安中后期出現的“寢殿式”建筑風格、具有日本民族生活氣息的大和繪、假名的誕生和用假名文學創作的和歌、物語，等等，無一不是推動中日文化交流的例證。

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