媒介建構(gòu)的真實——媒介的物化和物的媒介化

金淘

【摘要】受到政治、經(jīng)濟以及資本主義的影響，媒介在新聞采制過程中不斷物化，政府掌握話語權(quán)，媒介成為發(fā)聲工具。與此同時，受商品經(jīng)濟影響，通俗文化、性別問題和重大事件被媒介化，媒介越來越符合公眾認知。

【關(guān)鍵詞】物化話語權(quán)媒介化

現(xiàn)代社會由于媒體和傳播的高度發(fā)達，人們獲得的社會經(jīng)驗的重點已經(jīng)朝著影像傾斜，而不再側(cè)重于現(xiàn)實生活，“影像飽和”的時代已經(jīng)到來。人們的認知和行為也越來越受到媒介的影響，但是就像李普曼提到的，“外部世界和人們頭腦中的世界是不一樣的”。李普曼把“現(xiàn)實”主要歸納為三種：客觀現(xiàn)實、擬態(tài)環(huán)境和主觀現(xiàn)實。人們形成的對現(xiàn)實的認知即“主觀現(xiàn)實”是經(jīng)過媒體的中介之后的產(chǎn)物，這些認知已經(jīng)偏離了原本的客觀真實，而是一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實。而對于社會大眾來說，媒介成為了訊息獲得的主要渠道，成為引導(dǎo)民心和塑造民意的中介，因此媒介也常常被用來制造和操縱輿論。

從微觀的新聞的產(chǎn)生過程來看，各個崗位的新聞從業(yè)人員都會從自己的角度來對事實進行加工，使其能夠更加貼近自己的價值取向，無論在此過程中他們是有意還是無意的；但是從宏觀上來看，整個社會的政治環(huán)境、意識形態(tài)以及相應(yīng)的政策法規(guī)等這些看不見的手都對新聞產(chǎn)生直接或間接的影響。

早期有關(guān)于新聞媒介的研究認為，新聞媒介在社會中起著“鏡子”般的作用，社會發(fā)生什么，新聞就報道什么。但隨著時代的變遷，新聞報道不可能像鏡子一樣反映社會真實，媒介已經(jīng)無法完整的反映社會真實。

但是新聞從業(yè)人員的主觀能動性并沒有在“鏡子論”中提及，因此在后續(xù)的研究中又相繼有“類向論”和“再現(xiàn)論”的提出。“類向論”認為媒介對真實的反映是一種模擬；而“再現(xiàn)論”認為新聞媒體對社會的反映是主動的，通過一種有秩序的，可被理解的方式來呈現(xiàn)。“類向論”和“再現(xiàn)論”在一定程度上承認了新聞產(chǎn)制過程已經(jīng)不再純粹客觀，新聞內(nèi)容也已經(jīng)摻和了相關(guān)人員或者整個社會的意識形態(tài)。猶如盧卡奇在有關(guān)于物化理論的闡釋中所涉及到的物化意識的產(chǎn)生。

盧卡奇將物化的原因歸結(jié)到資本主義，即資本主義商品經(jīng)濟的拜物本質(zhì)導(dǎo)致物化的產(chǎn)生。而大眾傳播媒介由于其性質(zhì)所致，又與政治經(jīng)濟有著緊密的聯(lián)系。在政治方面，主要可以從兩個方面來看：一是國家意識形態(tài)層面；二是話語權(quán)。

從國家意識形態(tài)層面來看，猶如赫伯特·阿特休爾所提到的，新聞媒介是為那些所有者和經(jīng)營者的利益服務(wù)。統(tǒng)治者利用媒介來淪證和維護政治權(quán)利的合法性。媒介已經(jīng)是社會權(quán)利的代言人，無論是政治上還是經(jīng)濟上。

而從話語權(quán)的角度看，話語是被社會結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，受社會結(jié)構(gòu)制約，并且其在意義上也是建構(gòu)性的。政府是通過媒介來建構(gòu)和掌控話語權(quán)，媒介事實上是政府的代言人。話語實質(zhì)上是一種權(quán)力，無淪是商業(yè)還是政治，都在一定程度上使得媒介在社會中處于強勢地位。這使得大眾多數(shù)時候只是作為一個受眾而存在。

在商業(yè)方面，市場經(jīng)濟體制下，媒介為了生存不得不迎合市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。利益驅(qū)使下，媒介開始遵循市場和資本的游戲規(guī)則，放棄了文化建設(shè)和追求，為了利益尋找賣點。這也是盧卡奇在提出物化理論時的最原始的出發(fā)點——資本主義商品經(jīng)濟。

反之，資本主義的商品經(jīng)濟的發(fā)展也在另一個層面驅(qū)動著媒介化的發(fā)展。

從文化角度來看，通俗文化的興起正是伴隨著工業(yè)化和城市化的興起而發(fā)展的。Richarcl Malthv認為其“提供了一種烏托邦式的自我精神逃避”。通俗文化喚醒了人們的欲望、想象和激情，并通過較為感性的影像滲入到社會生活的各個方面。以各類選秀活動為例，普通大眾通過報名參與海選，到站上舞臺；電視觀眾則通過場外投票來決定比賽結(jié)果，通過媒介塑造了一場狂歡，并具象化了原本抽象的民主、平等、參與的概念，使得民眾沉迷其中。足球世界杯更是如此。從球星到球迷，從比賽過程到結(jié)果，各類花邊新聞到各種紀念品的熱賣以及一些球迷的出格行為，場內(nèi)場外共同構(gòu)建了這一豪華的狂歡。

物的媒介化的另一個主要特征就是物的媒介化形塑。如性別歧視。John Fiske指出“性別是被構(gòu)建的，性別中唯一屬于自然的是性，堅持對性與性別做區(qū)分的關(guān)鍵在于，人類的生理狀況不會發(fā)生多少變化，而文化可以在短期內(nèi)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。”在大眾傳播中，女性一直處于被壓制的狀況。Hawkins認為即使女性在大眾傳播中的曝露程度增加，也不會對性別歧視有任何的改善。想要獲得改善只有改變媒介對女性呈現(xiàn)方式的本質(zhì)。社會性別理論認為媒介中的女性形象只是男權(quán)文化的一種期待，經(jīng)過了男權(quán)文化的調(diào)整。女性形象在大眾傳媒中被刻板化，主要表現(xiàn)為被動、感性和依附等特征。而這種刻板的固定式的對女性形象的呈現(xiàn)使得男權(quán)主義在潛移默化中被強化，造成受眾對性別的歧視以及對性別歧視的無意識，即把性別歧視視為理所當(dāng)然。

物的媒介化還有一個重要的影響就是促成了媒介對于社會的建構(gòu)。傳統(tǒng)意義上的媒介的建構(gòu)都將媒介認為是內(nèi)容的創(chuàng)造者。而隨著社交平臺的普及化，受眾開始成為了自媒體。受眾既是媒介內(nèi)容的創(chuàng)造者，也是媒介的消費者；既建構(gòu)社會，又被結(jié)構(gòu)所影響。以世界杯為例，世界杯是國人民族主義的明顯體現(xiàn)。世界杯是中國球迷心中的痛，理由自然是中國的缺席。但越是遺憾，越是有更多人關(guān)注。香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|認為“中國人看世界杯，潛意識意淫，不是看足球而是看世界，自虐式意淫。”中國球迷看世界杯大都帶著一絲酸意。以上屆世界杯為例，日本對戰(zhàn)科特迪瓦。當(dāng)日本隊進球之后，網(wǎng)絡(luò)上中國網(wǎng)民開始出現(xiàn)兩極。一種是稱贊，稱贊日本進球漂亮，而另一種民族主義分子就開始出來酸。民族主義此消彼長之下，這些人就舉著民族主義的大旗開始在各類社交平臺上逐漸掌握了主動權(quán)。這場球賽的意義開始逐漸偏離了原本的方向。以至于到最后科特迪瓦逆轉(zhuǎn)成功之后網(wǎng)路上一片歡呼之聲。不過在這里出現(xiàn)了一個小插曲，就是傳統(tǒng)媒體開始出現(xiàn)報道H本球迷球場撿垃圾展現(xiàn)出高素質(zhì)的一面。不論怎樣，原本單純的比賽經(jīng)過各類媒體的曝光之后，開始被披上了一件件外衣，讓民眾注意的焦點開始模糊，甚至被引導(dǎo)。因此無論怎樣，各種媒介在向受眾傳達觀點，并且是在對事件進行篩選、加工、聚焦、放大之后，給受眾構(gòu)建一個框架，一個對事件認知的框架，這也是受眾心中所認定的真實。

所以其實不淪媒介是否物化，在對社會真實構(gòu)建上一直是其不斷也無法中斷的過程。人們總會傾向于選擇符合自己價值取向的訊息，媒介出于經(jīng)濟或者其他各種因素考慮，不需要也無法做到“鏡子般”的反映事件本身。媒介雖然讓我們看得更遠，但也同時讓我們更加近視。

（作者：臺灣國立中正大學(xué)傳播學(xué)系暨電訊傳播研究所電訊傳播碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶