近代青年對歷史使命的認知變化軌跡

羅芳芳

[摘 要] 不同時代的青年，擔負著不同的歷史使命。1840年鴉片戰爭以后，中國青年在探尋救國救民出路的過程中最終覺醒，把實現國家富強、民族獨立作為自己不可推卸的歷史使命。青年對其歷史使命的了解經歷了從懵懂到認知再到覺醒的發展過程。

[關鍵詞] 青年 歷史使命 認知 軌跡

不同時代的青年，擔負著不同的歷史使命。1840年鴉片戰爭以后，中國面臨千年未有的變局：列強一天比一天逼近，條約一天比一天苛刻，國力一天比一天貧弱，人民一天比一天痛苦，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。救國家于危亡，推翻帝國主義和封建主義在中國的統治，實現民族獨立、國家富強，就成為新民主主義革命時期中國青年的歷史使命。然而，青年對其歷史使命的認知并不是一蹴而就的，與近代以來先進中國人探尋救國救民出路息息相關。青年是在摸索救國救民出路的過程中才最終覺醒，并堅定不移地把實現國家富強、民族獨立作為自己不可推卸的歷史使命。

一、懵懂期

自1840年鴉片戰爭開始，中國面臨三千年未有之變局：列強一天比一天逼近，條約一天比一天苛刻，國力一天比一天貧弱，人民一天比一天痛苦，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。中國貧弱的原因何在？如何才能不亡國，不受帝國主義者的蠶食瓜分？誰來挽救這個國家？這一疑問，此時在國人的頭腦中占了主要地位。

鴉片戰爭不僅改變了中國的歷史進程，更改變了中國青年的命運。青年，作為一個特殊年齡段的社會群體，“就是比一般成年人、老年人少受一切陳腐事物、陳腐觀念的束縛，比較容易地接受新事物、新思想，敢想、敢說、敢做、熱氣高、干勁足”[1]P11。他們是祖國的未來，是國家的希望。歷史上每當國難當頭之際，青年們都會勇敢地沖在最前列，用他們的熱情、勇氣和不屈不撓的精神捍衛主權、尊嚴、真理。鴉片戰爭后，中華民族被拉進了半殖民地半封建社會的泥潭，中國人民的地位和命運從此改變了。“國勢陵夷，道衰學弊，后來責任端在青年?！盵2]P3進步青年在屈辱的歲月中備受煎熬，他們不甘沉淪，開始從昏睡中醒來放眼看世界，苦苦尋求救國救民的途徑和方法。

“我國青年，雖處蟄伏研究之時，然不可不放眼以觀世界?！绷謩t徐是引導青年走向世界、學習西方的第一位導師。第一次鴉片戰爭后，在林則徐的帶領和引導下，大批進步青年開始關注外國事宜、翻譯西方著作，掀起了研究學習西方的文化熱潮，波及到包括地理、人文歷史、槍炮輪船、政情風俗等諸多領域，如林則徐編譯的《四洲志》（我國第一部比較系統的世界地理大全，后來經魏源加以總結和發揮編入其所著的《海國圖志》）、李兆洛的《西洋奇器述》、徐繼畬的《瀛環志略》、姚瑩的《康輶紀行》等。這些知識青年所從事的翻譯活動不能視為簡單的文化勞作，它根本改變了中國傳統的世界眼光，啟發感染了青年，也增進了青年的見識，帶動知識青年進一步了解世界，進而向西方尋求救國救民的途徑。

在林則徐的帶領下，進步青年開始向西方尋求救國的真理，但是此時的青年并沒有意識到要救國救民首先必須推翻封建主義和帝國主義，直到太平天國時期，包括進步青年在內的中國人民才有了初步的覺醒。太平天國運動是一次偉大的反封建反侵略的農民運動。在這場農民運動中，眾多青少年發揮了重要作用。例如，在太平天國的幾位首領中，除洪秀全和馮云山外，其他的幾位領導人多為青年人：楊秀清、蕭朝貴約30歲，韋昌輝約28歲，石達開最年輕僅20歲。后期的主將也不乏青年人：陳玉成就是在太平天國革命過程中成長起來的一名20多歲的青年將領。雖然太平天國運動最后在中外反動勢力的聯合絞殺下失敗了，但是不可否認，它是進步青年反對帝國主義和封建主義的首次嘗試，由此進步青年開始對封建主義的統治產生懷疑。

歷史賦予近代中國的嚴峻現實是：落后就要挨打，不改變中國的現狀就無法抵制強敵。在西方殖民主義的船堅炮利面前，腐朽落后的“天朝上國”毫無應戰的準備，處于落后挨打的境地，經受從未有過的奇恥大辱之后，一批先進的中國人頓時感到向西方學習的必要，“師夷長技以制夷”的觀念漸被有識之士所接受。以李鴻章、張之洞、左宗棠、曾國藩等為代表的洋務派官僚開始向西方學習，認為“確保未來安全的唯一途徑在與‘尋求自強之術’”，而如何自強，則“必先練兵……亟宜力圖振興，使該夷順則可以相安，逆則可以有備，以期經久無患”。[3]P11同時“自強以練兵為要，練兵又以制器為先”。如何“制器”？人才是首要。在此思想驅使下，派學生出國學習這些國家“長技”的留學運動便應運而生了。身兼重任的這些青年人一出國便抓緊寶貴時機，勤奮攻讀，大都學有所成。然而這些出國經過先進思想熏陶成長起來的青年人，并沒有按照原先設計者的愿望成為大清的“順民”，有著強烈變革社會愿望的他們后來或成為清朝的掘墓人或直接呆在國外。

轟轟烈烈的洋務運動最后也以失敗告終。救國的出路在哪？以康有為、梁啟超為代表的經受過西方思想洗滌的進步青年認為，“要救國，只有維新，要維新，只有學外國”[4]P1470。在當時的社會環境下，有志青年的努力方向何在？為憂患中的民族而擔心的青年，思想產生了巨大的變化，萌生了擺脫封建桎梏的沖動和勇氣，不少青年知識分子認為學習日本，進行“自上而下”的改良、變法是拯救祖國、振興國家的唯一方針：主張西學，廢科舉，發展資本主義工商業，廢除封建專制，實行君主立憲。一場轟轟烈烈的維新變法運動在中國大地上由此拉開。然而，維新變法遭到了以慈禧為首的封建頑固派的打壓，最終以大批維新黨人士的被捕殺，以譚嗣同為首的戊戌六君子的悲壯獻身而結束。戊戌變法被扼殺在搖籃中，這也標志著進步青年主張變革社會的嘗試徹底失敗。此后中國人民又被重新拉回到黑暗的封建專制統治中。

這一時期，不同階層探索出的所謂救國救民出路均以失敗告終。他們中的絕大多數或是統治階級中的部分進步知識分子，其階級立場就決定了他們所探索的救國救民的途徑并不是真正的救民于水火、使國家繁榮富強，而是想繼續維護其封建專制統治;或是農民階級不滿于被壓迫被剝削地位而實施的反抗。一次次的抗爭，失敗;再抗爭，再失敗，不僅使探尋救國救民道路的先進中國人充滿著迷惑，也讓中國絕大部分青年對國家政治產生了迷惘，“一般青年志氣消沉，墮落尤甚”。加之長期處于封建社會中的青年受到家庭、社會、政治等的影響，“父兄詔其子弟者，唯以不入黨會為言;政府之告其人民者，唯以勿生事為戒。青年思想受人束縛，往往陷于悲觀”，“相與不談政事”。[5]故此刻中國青年并沒有清醒意識到“天下興亡，匹夫有責”，并未“促成向上之志向，以不斷之奮斗，為國家爭命脈也”，作為實現國家富強、民族振興的支柱的青年一代，其歷史使命的認知還處于懵懂的狀態。

二、認知期

戊戌維新變法的失敗，使進步青年更清楚地看到在封建專制制度下進行改革，是不能救民于水火，是不能使國家富強、民族復興的，特別是當以“扶清滅洋”為口號的義和團運動在如火如荼的發展時卻遭到中外反動派的聯手鎮壓，更使得以孫中山為首的進步青年決心用武力推翻封建專制制度，建立資產階級共和制度，以改革社會，振興中華。在孫中山的引導下，1911年辛亥革命爆發，徹底終結了延續上千年的封建專制制度，建立起了資產階級民主共和國，民主共和的觀念逐步深入人心，此給予中國知識分子莫大的期望，但辛亥革命的果實最終被袁世凱竊取，使得“吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦”[6]P38-39。正如李大釗所說：“共和自共和，幸福何有于吾民也?！盵7]P6袁世凱的違逆稱帝，以及袁死而繼起的軍閥割據混戰，使初露民主共和曙光的中國重新跌入萬劫不復的境況。中國民眾尤其是青年更陷入絕望、苦悶和彷徨之中，中國到底應該歸于何處？中國的出路到底在那里？這成為當時中國青年最為關注的中心話題。

辛亥革命雖然以袁世凱的倒行逆施而失敗，但自此之后“國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發;厭棄專制之心，因以明確”，“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺醒”。[8]P248基于這種認識，一批進步青年開始認為如果不進行思想文化的變革，用舊觀念舊思想運作新制度，學習西方是不能成功的。于是，以李大釗、陳獨秀、魯迅等為代表的先進知識分子發起了新文化運動。雖然新文化運動之初，倡導者們提倡民主和科學，反對封建專制和封建思想文化，其目的仍然是維護資產階級共和制度，追求真正的資產階級民主，但是它促進了中華民族的覺醒，喚起了包括中國青年在內的中國人民的憂患意識。加之第一次世界大戰將資本主義社會的矛盾和危機暴露無疑，以及帝國主義對中國侵略的加劇，這引起了人們對西方文明的懷疑和失望。正如毛澤東所說：“很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，壞境迫使人們活下去。懷疑產生了，增長了，發展了?！薄肮埠蛧w果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予管制，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟?！?/p>

這一時期在孫中山影響下的進步青年“開始意識到，國家興亡，匹夫有責”[9]P111-112并付諸實踐，最后雖然以失敗告終。但不可否認，辛亥革命推翻了封建專制統治并建立了資產階級民主共和國，此給予青年極大的希望，亦激起了多數青年的救國救民熱情，開始把救國救民作為自己不可推卸的責任。

三、覺醒期

辛亥革命的失敗，又將中國人民推入了軍閥混戰的深淵，進步青年從實際斗爭中感到要救國救民，必須尋求新的真理。回歸封建專制已無可能，而繼續效法西方的資本主義共和制度卻又前途渺茫，中國知識分子陷入“雙重文化危機”之中，他們急切地要探尋“第三種文明”。就是在這樣一種情況下，俄國發生了十月革命，推翻了地主資產階級統治，建立起了工農階級的“勞工政權”，對內打碎了帝國主義制度、肅清了封建殘余，對外主張世界各民族一律平等。十月革命的勝利，大大激發了中國青年投身民族獨立、國家富強的欲望，并且隨著俄國十月革命局勢的穩定，漸漸地讓尋求救國救民出路的青年從中看到了“世界文明之新曙光”和拯救中華民族的希望。正在尋找救國救民的進步青年開始感到，中國按照資產階級國家的辦法長期不能解決的問題，在俄國經過列寧領導的革命得到了解決。世界的潮流和中國的現實逐步讓先進的中國人，尤其是一批年輕的中國青年知識分子開始感到資產階級思想不能解決中國的問題，中國要實現國家富強、民族復興必須選擇新的出路。正如毛澤東所說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論?！盵4]P1471

“一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數人共同的運動。那么我們想要解決一個問題，應該設法使他成了社會上多數人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數人共同的問題，應該使社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，現有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望?！盵10]P1基于此種認識，于是，進步青年知識分子開始在中國宣傳俄國十月革命，同時傳播馬克思主義。在中國最先介紹十月革命和宣傳馬克思主義的是李大釗。十月革命勝利不久，李大釗就連續發布介紹或謳歌十月革命的文章，指出十月革命開辟了人類歷史的“新紀元”，它將帶來“新生活、新文化、新世界”，中國人民應當走十月革命的道路。一批苦苦尋求中國振興之路的青年人由此在思想深處受到了震動，受到了鼓舞，開始產生新的覺醒，看到了實現國家富強、民族振興的曙光。正當中國社會結構和思想界在悄悄發生深刻變動的時候，傳來了中國在巴黎和會上外交失敗的消息，這個消息不僅成為五四運動的導火線，更促使中國先進知識分子和中國青年的政治覺悟得到空前的提高，對效仿法國等西方國家發展道路產生懷疑，打消了對西方資本主義國家的幻想，開始把關注的目光轉向東方，轉向俄國，注意從十月革命中找尋實現民族獨立、復興的道路，正如羅家倫所說：“自從受了‘五四’這個大刺激以后，大家都從睡夢中驚醒了。無論是誰，都覺得從前的老法子不適用，不能不別開生面，去找新的，這種潮流布滿于青年界?！盵11]

任何人思想的轉變都是需要一個過程。由于受認識所限，中國進步青年對俄國社會主義制度的認識亦經歷了一個質疑、重新審視和接受的過程，在經歷了“問題與主義”、社會主義是否適合于中國國情以及批駁無政府主義思潮的三次論爭之后，尤其是在1920年9月27日蘇俄第二次對華宣言發表后，中國進步青年對俄國道路出現了一個根本的改變，有了“最后之覺悟”。一批以救國救民為己任、立志改造中國社會、實現民族復興的進步青年，經過深思熟慮，通過實踐和理論的探索，初步地感受到馬克思主義這一理論的科學性和真理性，認清了科學社會主義與資產階級改良主義、無政府主義之間的本質區別，認識到只有科學社會主義才能救國救民，從根本上改造中國社會和實現民族復興、人民解放的最佳選擇。于是，他們在共產國際的幫助下，在中國早期馬克思主義者李大釗、陳獨秀的引導和帶領下，在黑暗中摸索了幾十年后終于覺醒，找到了十月革命這一條救國救民、實現民族復興的道路，堅定了自己的歷史使命。

此后不久，為了實現這一歷史使命，在中共的引導下，進步青年成立了專門的青年組織——社會主義青年團（后來改為共產主義青年團）。在整個新民主主義革命時期，共青團作為共產黨的后備軍，在團結和號召進步青年的過程中發揮了中堅和橋梁作用，而進步青年亦成為新民主主義革命的中流砥柱。○

參考文獻：

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[11]羅家倫：一年來我們學生運動底成功失敗和將來應取的方針[N].新潮第二卷第四號，1920-5.

責任編輯 馬永義