淺談大眾文化視角下的電視真人秀奇觀

汪夢君 田娜娜

【摘要】2005年《超級女聲》風生水起后，真人秀節目愈演愈烈，這兩年借著韓國綜藝節目的東風，國內真人秀節目有大批崛起之勢。真人秀作為一種文化現象，是迎合大眾心理需求所催生出的電視文化奇觀。本文從大眾文化傳播的視角，分析電視奇觀產生的受眾心理原因，主要有游戲的快樂感、窺私的優越感以及參與的存在感這三種受眾心理滿足?？偨Y來說，當今電視所創造的商業流行文化，在一味地迎合和挖掘受眾隱秘的心理需要外，更要注重創造和提升大眾文化的審美價值。

【關鍵詞】電視真人秀文化奇觀受眾心理

2005年，湖南衛視的《超級女聲》嶄露頭角，這種真實記錄賽事全程和選手生活狀態的比賽節目點亮了中國的電視屏幕。真人秀是興起于上個世紀末的新的節目類型，在形式上最核心的特點就是對虛擬情景的真實呈現——在一個虛擬情景中，制造一個事件，事件本身可以多種多樣，然后對這個事件進行真實的記錄，真人秀節目中人和事是真實的，但是它制造的這個事情本身充滿了戲劇性，它比紀錄片好看、比電視劇真實。此外，還有一個特點，它有一定的時空自由度，換句話說，它要有一個比較長的時間記錄過程。在空間上，它突破演播室的局限，其表現形式更像一個紀錄片。

一、大眾文化視角下的電視真人秀

1、真人秀相關研究回顧

近年來，我國學者研究真人秀節目的大有人在，主要可分為以下幾類：一，從宏觀上對真人秀進行研究分析，主要對它的來源、定義、特點進行勾勒，并建立理論框架；二、真人秀本土化問題研究，主要以中外歷史、文化、社會差異為背景，指出我國真人秀節目要學會自主創新，在引進國外先進經驗和購買版權的基礎上發揮民族文化優勢；其三，對真人秀節目做文化解讀，重點在于把真人秀節目作為一種文化現象，并運用各種學科理論加以分析，如從消費主義理論出發，認為電視真人秀節目體現了后現代藝術時期的后快感文藝的特征。

2、真人秀：一場電視文化奇觀

法國學者蓋·德堡在他的著作《景觀社會》中指出，在現代化的生產條件下，社會生活表現為種種景觀的龐大聚合?，F實存在的所有都轉化為表象。當現實生活轉化成簡單的視覺圖像后，后者就會被當作一種真實的存在，它的麻痹效果非常明顯。這也正是真人秀節目既反映了現實又制造了現實的主要原因，這種虛實交錯的特點為受眾創造了一場難辨真假的“奇觀盛宴”。

凱爾納繼承了德堡的理論并將它延伸。他認為媒體奇觀是將社會價值觀、現代生活方式、以及社會上的問題沖突呈現給受眾，并適度提供解決方法的媒體現象。相比德堡的“景觀社會”，凱爾納的論述更加微觀、具體，他還從全球麥當勞化、耐克和喬丹等方面來探索這些奇觀對美國社會的影響。他認為真人秀是媒體高度飽和時代的產物。在這個社會，電視媒體一邊將社會中的種種矛盾和沖突的現象納入到自己的鏡頭里，一邊通過策劃各種媒介活動去刻意地制造出許多充滿矛盾和沖突的“景象”、“景觀”，并且使他們成為一個個刷新世界觀的“奇觀”。

二、真人秀的受眾心理需求分析

1、游戲規則所帶來的快樂感

流行文化的審美方向趨從于能帶來愉悅感的文化形式。這些文化作品無論其結局如何，總會以滿足觀眾的休閑消費或渴望娛樂的心理為目標，在必要時就會喪失基本的理性精神和批判性。始終擁有廣大觀眾、緊緊占據文化市場、通過生產滿足娛樂觀感的審美從而賺取巨大的商業利潤，一直是流行文化產品生產過程中制約導向的機制。

游戲所給人帶來的快樂感在于它使人感受到規則與自由之間的玄妙關系。赫伊津哈認為游戲對一切文化形式來說都必不可少，游戲里制定的規則是由人們自己控制的，所以他們是自愿接受這種規則的，雖然這種規則從不絕對化，制定者會隨著具體情況的變化而改變規則，參與者在一定程度上擁有自由。

真人秀就是一種在鏡頭下依照制片方要求和導演跟進所呈現出來的一種“真實游戲”。這種游戲有幾個特點：第一，游戲的規則構建與現實的社會規則相似，但一般會有大膽突破的嘗試。第二，玩家扮演的是他自己選擇的角色，這種自愿選擇角色的做法具有解放的意義，因為它顛倒了社會控制的過程。游戲角色像社會角色一樣“真實”；這兩種角色的差別在于，玩家能任意參與或擺脫游戲角色，在游戲世界和社會世界之間行使自己的權力與控制。

在真實社會中，人做出一項行為，要考慮很多的外在因素和復雜的環境影響，更要根據自己的社會身份來進行價值判斷。但在真人秀中，人們要考慮的因素相對簡單，只要符合這個節目游戲的規則，就可以自由地展現自己。對于參與者和觀看者來說，都是一種解放。

2、窺視隱私所帶來的優越感

現如今拍攝儀器和技術的改進讓人們探尋別人的隱私變得輕而易舉。真人秀一般展現的是人們在參加游戲或者競賽過程中的狀態，這種展現會吸引觀眾，因為它大篇幅展現了日常生活中很隱私的一面。隱私的一面往往并不那么美好與光鮮，在我們的日常生活中任何一個正常人都會有自尊，當一個人喪失尊嚴的時候，比如被羞辱而沒法反抗時，本能反應是遠離人群和社會，避免讓他人看到自己被羞辱的形象。但依照前面討論的人們“窺私癖”的心理現象，越是不想被廣而告之的部分，越能夠吸引大家關注。

真人秀節目運作中，權威聲音對普通人的激烈點評會成為節目的一個高潮和賣點。2011年擔任上?！段枇执髸冯娨暪澞康亩旧嘣u委金星，就以她對參賽選手犀利且不留情面的批判吸引了大批觀眾。選手們的窘迫不堪反而會成為人們喜聞樂見的場景，對觀眾來說，把不好的東西撕破任人品鑒隱約有種喜劇的效果。

每個人都或多或少地品嘗過夢想破滅的受挫滋味，觀眾看到臺上選手的窘迫，如同看到了自己，感同身受，容易產生共鳴。每個人在現實生活中總是會不斷地拿自己和社會環境中的他者進行比較考量，從而找到自己的存在感。在觀看電視節目時也會不自覺的依據電視里的標準來對自己進行社會角色的定位。在這種考量中人們會因為跟他者比較的結果產生不同的情緒。如果自己在現實生活中的遭遇不及電視里人的遭遇悲慘，受眾就會產生一種心理上的優越感。

3、參與所帶來的存在感

觀眾可以參與和體驗節目是真人秀的一大亮點。人具備一種傳播的天性，生物體從外界搜集和獲得信息，這是獲取安全感的生物性本能。人們渴望參與權力的運作，體現在傳播上就是對話語權的需求，這是電視節目參與者的一大動因。

電視真人秀近幾年在國內發展勢頭迅猛，這也從一個側面反映了國人獲得并正在使用更廣泛的傳播權力。物質上富足的人們開始渴望在大眾傳媒上展現自己，尋求社會認同感，來達到自我確認的內心驅動。真人秀節目不僅將參與者的情緒變化真實地呈現給受眾，同時也將現場觀眾的情緒反應如實呈現出來。在身臨其境的節目環境中，觀眾很容易將自己的情感寄托于參與者身上。開放的現場氛圍誘導著參賽者、現場觀眾以及受眾一起打開自己的情感，發泄自己的情緒。這種群體式的狂歡能產生情感共鳴，讓觀眾產生身份認同，似乎自己就在現場同參賽者一起參加節目。

托馬斯在《人類理解與人際傳播》中曾經說過：一切群體狂歡的基礎是共同生活、共同經歷、共同體驗。真人秀讓觀眾以節目志愿者身份參與其中，是體現自我認同的一個方式。以前只使用一種大眾化語言的電視屏幕開始發出不同的聲音，這反映了電視文化的大眾審美方向由單一轉向多樣，由單純教化轉向自主選擇、鼓勵消費，由社會空間轉向私人空間。

三、真人秀對受眾的文化塑形反思

由于電視的滲透性、形象性，媒體傳播內容在潛移默化地改變人們的價值觀念、思考方式。美國傳播學者喬治·格伯納提出了型塑論，又稱觀念培養論，即傳媒內容的生產構建如何影響受眾的價值觀念從而改變其行為的問題。格伯納對電視影響作了調查，結果顯示不同層面的受眾長期接觸由電視傳播的同一的、反復播放的故事資訊，接收共同的由電視形成的大眾文化主流符號，他們所形成對世界的理解會與主流文化的觀念趨向一致。電視將原本在價值觀念上有區別的不同層次的觀眾整合到與主流文化所倡導的價值觀念中，促進了社會成員價值觀念的趨同化。對社會文化有一定的整合作用。

靜觀當下熱火朝天的真人秀電視文化，在迎合受眾多種心理隱性需求的驅動下，逐漸的突破人們對電視審美的認知底線，造成過度娛樂化、窺探隱私和“審丑”現象，這對受眾的文化需求是一種“溺愛”和畸形的引導。我們要深深反思，電視在引導大眾文化的同時，如何更好地創造為廣大人民群眾所喜聞樂見的高雅文化。

結語

真人秀是在電視制作的市場化與娛樂化的背景下應運而生的，它也是數字化時代屏幕與現實距離急劇縮小的的產物。西方真人秀節目是商業資本實現增值的一個有效載體。電視已經成為一種消費文化，而消費文化是一種快感文化，電視節目正充分發掘具有快感意義的資源。而這種能使受眾產生觀看快感的真人秀節目如何更好地引導人們的審美傾向，是創造優質大眾電視文化的重要命題。

參考文獻

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②胡申生：《當代電視社會學》[M].上海大學出版社，2006

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⑥張貞貞，《真人秀：虛擬情境真實記錄》[J].《新聞戰線》，2014（3）

（作者：均為安徽師范大學新聞與傳播學院研究生）

責編：姚少寶