日本設(shè)計(jì)風(fēng)格及其對(duì)中國設(shè)計(jì)的影響

邢晨

日本的設(shè)計(jì)，作為東方的設(shè)計(jì)門派，以其精益求精的設(shè)計(jì)態(tài)度，在現(xiàn)今東方主導(dǎo)的設(shè)計(jì)、建筑中占有一席之地，讓很多人為之驚嘆。究竟日本的設(shè)計(jì)中無所不在的簡約風(fēng)格和精益求精的設(shè)計(jì)態(tài)度，到底是怎么做到的？從何而來呢？

首先，日本是一個(gè)島國，土地和各種資源相對(duì)匱乏。而這樣的客觀環(huán)境也造就了日本人的性格，因此他們?cè)谒季S的深處都想以手中最少的資源去做到最好的、最多的事。以無印良品為例，他們的產(chǎn)品并不是“為簡約而簡約”，而是每件產(chǎn)品都需要有一個(gè)獨(dú)特功能，那么這個(gè)產(chǎn)品才有價(jià)值。而這種設(shè)計(jì)精神，也牢牢印刻成了日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

對(duì)于日本人來說，精益求精是一種素質(zhì)，當(dāng)代設(shè)計(jì)最重要的是在細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì)。日本人對(duì)于生活的粗糙是不可接受的。所以當(dāng)你置身日本時(shí)，你時(shí)刻會(huì)體會(huì)到對(duì)于細(xì)節(jié)的高度重視。比如一把椅子，后背需要彎成多少角度，是靠著最舒服的？這種對(duì)于精致的精益求精讓日本的設(shè)計(jì)無處不體現(xiàn)著精致感、設(shè)計(jì)感。

另外，日本是一個(gè)對(duì)強(qiáng)者會(huì)表現(xiàn)無限崇拜的國家，所以日本的文化更像是一個(gè)文化的大熔爐，是全盤接受了各種文化后相互碰撞的結(jié)果。這種狀態(tài)下會(huì)形成一種文化上的混沌，但日本文化卻反而最終形成了一個(gè)奇怪的混合，造就了日本自己的文化——一種最徹底的簡單。化繁為簡，一無所有中已經(jīng)蘊(yùn)含所有。

而在日本現(xiàn)如今最有名、最有設(shè)計(jì)感的品牌就是MUJI了。MUJI的設(shè)計(jì)理念是源自于日本的和式風(fēng)格。20世紀(jì)后半期，日本的工業(yè)設(shè)計(jì)開始發(fā)展。日本民間工藝可以讓人們從中汲取美的源泉，促使人們反思現(xiàn)代化的真正意義。他將西方功能主義的思想與民間工藝融合，發(fā)展出體現(xiàn)日本禪宗思想、虛空思想的一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其特點(diǎn)是樸實(shí)、自然、謙遜、安靜。推崇追求產(chǎn)品的本質(zhì)，獲得一種返璞歸真的審美體驗(yàn)。

“禪宗”作為延續(xù)日本美學(xué)靈魂的思想，把極度節(jié)約和唯心主義作為清心寡欲的手段，最終是開悟。這種文化提倡著節(jié)約、簡約、謙遜、不鋪張浪費(fèi)，而這一文化也深深影響著日本的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這無疑讓中國的設(shè)計(jì)師們留下了嫉妒與無奈，這些不是屬于我們的文化嗎？為什么日本保留了或者發(fā)展了，而中國卻沒有從此文化中獲益呢？作為中國設(shè)計(jì)師，又應(yīng)該從日本的設(shè)計(jì)理念中學(xué)到哪些設(shè)計(jì)理念呢？

把產(chǎn)品精致化。日本人認(rèn)為對(duì)細(xì)節(jié)的忽視最終會(huì)讓人漸漸失去提升生活品質(zhì)的精神。日本秋田縣大館市以制作便當(dāng)盒和壽司盒聞名，一名工匠能夠做到將一條木片彎成圓形，需要磨練至少5年，縫合木條時(shí)用的櫻花樹皮，每個(gè)工匠都有自己獨(dú)特的縫邊圖案。在最細(xì)節(jié)處有所標(biāo)記，一分高下。這份對(duì)于細(xì)節(jié)的追求，是在現(xiàn)今快節(jié)奏的中國無法想象的。而這些在日本的傳統(tǒng)產(chǎn)品及現(xiàn)代產(chǎn)品中隨處可見。

做設(shè)計(jì)既要一直保有對(duì)傳統(tǒng)的尊重的態(tài)度，也要對(duì)時(shí)代擁有熱情。歷史保護(hù)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值觀是不容顛覆的，而現(xiàn)代主義者則認(rèn)為刻意夸大歷史傳統(tǒng)的意義會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。這種矛盾在中國似乎是不可以調(diào)和的，但在日本，大到某座建筑，小到某件產(chǎn)品，則不需要在這之間掙扎。在日本最時(shí)髦的街區(qū)會(huì)聚集全世界最頂尖品牌的專營店，奢華程度絕不輸于全球任何的時(shí)尚之都。但在一條條小巷中，卻依然保留著許多古舊建筑，并且在今天仍然在被使用著，而不是被封存起來，只是被人當(dāng)做旅游景點(diǎn)來參觀。設(shè)計(jì)最重要的不是解決當(dāng)下的問題，而是解決過去、現(xiàn)在到未來的問題。傳統(tǒng)為我們提供滋養(yǎng)，現(xiàn)實(shí)則為我們指引方向。只有把雙方都結(jié)合進(jìn)設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才可以稱為是一個(gè)好的設(shè)計(jì)。

展示自己民族文化時(shí)也不忘吸收西方特色。日本在二戰(zhàn)后接納了西方的文化符號(hào)和審美情趣，但日本仍然注重西方文化中哪些可以為己所用。在雙方融合中，尋到新的平衡點(diǎn)。而中國先進(jìn)的設(shè)計(jì)，仍然沒有找對(duì)自己的方向，我們應(yīng)該明白，最傳統(tǒng)文化的簡單移植和對(duì)西方設(shè)計(jì)的拿來主義，都不能成為自己設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

在今天，中國會(huì)需要越來越多的設(shè)計(jì)，但現(xiàn)在中國顯然存在著設(shè)計(jì)過度的現(xiàn)象。無論是建筑，還是一個(gè)水杯，浮躁浮夸的產(chǎn)品和空間阻礙了我們向更高品質(zhì)生活的追求。如果我們能重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的質(zhì)樸，也許生活也會(huì)變得更加快樂。

（作者：南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)系學(xué)生）

責(zé)編：周蕾