從“制造”產品到“體驗”文化

王小梅

摘要：產品研發是多彩貴州藝文化體驗的載體，像藝術一樣地發現、生產出的可被選擇體驗的文化概念、空間營造及承載這種文化概念的產品等，都極大地在被現代世界的“體驗性”生活方式所傳播、接納并選擇。文化體驗作為文化傳播的樣式，文化體驗作為文化傳承的一種方式，文化體驗作為消費產品的一個動因，這樣，“多彩貴州藝”承載的文化和商業價值，在一種居于本土文化的認同和現代化發展智慧和實效中得以實現其的價值。

關鍵詞：多影貴州藝；品牌價值；體驗文化

中圖分類號：C124

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2015）02-0140-07

“多彩貴州”品牌拉動了大批以貴州民族民間文化為題材，營銷、推廣和銷售產品為主題的文化旅游產業公司的蓬勃發展。這些文化旅游產業公司，有部分受益于該文化品牌效應，被授權使用“多彩貴州”的商標，少部分企業也乘著品牌推廣和發展的東風，各自從多個側面使用品牌的影響力效應，重點選擇和發展適合企業發展的民族手工藝產品研發和市場推廣路徑。整體來看，這些企業發展的勢頭良好，中小型企業居多，部分公司從營銷原生民族民間手工藝產品，轉型研發自主型產品，這些都是好的開始。

但是，年產值能逾上千萬元的企業很少，且在這個過程中，大部分企業的品牌建構意識還顯不足，內部人力、政策支持和外部市場的支持系統尚需增強。加之，在產品研發過程中，對貴州文化的認知不足，產品鏈研發環節未形成整體性，導致產品開發文化含量不足或對文化的認知不足，導致無法實現產品實現“傳統和現代的銜接”，從而未使用根性的文化元素，也無法適應城市消費者的現代生活中審美和實用的訴求。與此同時，以產品和市場為主導的產品開發，導致了這些小型文化產業公司忽略在文化上做的基礎性工作，從而對產品的開發未形成整體性和系統性，無法預知長遠市場中以“體驗性文化”為基礎的文化傳播和營銷的潛在能力。

以文化為基礎的發展，并非貼上“多彩貴州”的標簽，就說是“文化發展”了。這里的文化非常考究，它是一個面對貴州文化的選擇、探索、發展的過程和路徑，因為這種選擇決定了它的唯一性，因為這種探索過程決定了它的深度，又因為這種唯一性和深度，決定了其品牌建構的潛在力和隨之而來面對市場的能力。以文化為基礎，提倡種研究貴州文化的精神，在面對貴州文化的具有歷史感的漫步和尋找中，建構內在本土文化的自信和和外部文化的認同，在基礎性研究的體驗性和實踐性基礎上，去村寨里認知貴州文化的真實性形態、保護現狀、符號儀式、圖語故事、功能性架構、材料使用等，并善于思考傳統手工藝如何和現代產品相結臺。當這些了解成為 種知識性、信息性和反思性的認知后，面對現實性的發展路徑，可以做出具有現實性關照的發展策略規劃。

“多彩貴州”在經過多年的公益性文化傳播建構了文化品牌，隨著商業商標的注冊，很多公司在選擇這個品牌影響力來營銷自己的企業，以期能夠獲得更高的市場利潤。用好一個已經具有傳播能力和被公眾識別的文化品牌，體驗和消費的文化空間已經具備定氛圍。但是對品牌之下的產品是否具備精細的發展哲學，符合現代城市審美結構，是需要在一段時間內仔細研究文化的形態和現代社會的功能性適應性問題。企業直接復制符號，從過去的信息系統、網絡、進八的媒體、偶然的造訪中等獲取部分工業快速復制性的符號，用于產品的包裝和設計，符號設計獵獲了眼球也許和產品的文化氣質根本就毫無關系，好似兩個個體各自停留在自己的世界無法交流。這種停頓在兩個世界的無法進八，導致無法聚臺一種文化的正能量，去傳播產品的優質性特質和符合現代審美結構的文化體驗，從而不能被一而再再而三地被體驗著講述，形成潛在的傳播載體和消費市場。

因而，由于無法具有掌控和使用品牌的能力，導致企業對品牌的運用限制，很多企業一開始就盲目地走到中間路程直接開發產品。這種盲目性的開發既沒有向下游看文化在產品研發的核心價值，從上游看無法預測市場的潛在能力。文化的體驗廣度，決定了潛在的市場。像藝術一樣地發現、生產出的可被選擇體驗的文化概念、空間營造及承載這種文化概念的產品等，都極大地在被現代世界的“體驗性”生活方式所傳播、接納并選擇。對于貴州民族手工藝的研發，我們要研發產品，這是文化的載體和消費的方式，更重要的是，要有一個文化的理想和價值：“我們不僅僅是為了賣商品，而是要帶著貴州文化到更大的世界去體驗。”居于這樣的建構性思考，文化體驗作為文化傳播的樣式，文化體驗作為文化傳承的一種方式，文化體驗作為消費產品的一個動困，這樣，“多彩貴州藝”承載的文化和商業價值，在價值游和情感游的深度游有潛在訴求的今天或者貴州旅游的未來趨勢，都在一種居于本土文化的認同和現代化發展中得以實現它的價值。

一、文化發展的幾個要素

文化為基礎的發展，不是一個短期的過程，需要在忙碌的工作中回頭觀看文化的過去形態及現代語境下的變遷。過去的形態包括那些遺失的根性的文化深度敘事，熟悉和了解它作為一種文化形態如何影響和塑造了當下人看待世界的方式、他們的審美和他們的生活方式。看待現代語境下的變遷，需要我們去看待現代發展語境中貴州民族民間文化的當下狀況，去在一次縝密的文化發現中尋找文化發展的企業訴求，及對貴州民族民間文化持有者具有現實性關照的發展愿景。這需要我們從對文化的認知開始，去發現和記錄文化，在山野間采擷貴州文化之靈氣，尋找文化發展的可能要素，從我們近十年的經驗實踐，我們初步認為需要以下幾個實踐和要素：

（一）規劃一次文化漫步

一朵花瓣蕩漾在藍靛里沉淀出時光之藍，這是多么美麗的人類敘事結構。貴州文化一開始就具有后現代主義審美的價值。對貴州文化核心價值的認知和理解的漫步，無論在書本上，還是重新走回貴州廣袤的田野里，去重拾并再發現貴州文化的價值，是深刻領悟貴州文化的內核，認識現代化背景下世界對貴州文化的尋找，是關于差異性和唯一性文化的尋找。

以文化互動為核心的文化漫步，打破中心和邊界的交流和往來，在充分的文化互動里實現了自下而上、自上而下的理解和溝通，在一次從村落內部到外部的文化交流中，認識貴州文化傳統的魅力和處于現代化語境中的意義。貴州文化產業發展注重民族歌舞及影視的重點開發，對歷史文化和典型性民族敘事的文化解釋還關注還需加強，亟待各級政府對本土文化的深八認知，引導全社會對于文化資源的認同和合理利用。

（二）做長期的基礎性研究

基礎性研究是一個漫長的過程，是文化產業發展的前沿性戰略性步驟。縱觀國內外成功的文化旅游產業發展案例，對于文化的前期基礎性研究的深度和廣度，決定了產業拓展的潛在能力。尤其在文化型消費產品，前期基礎性研究為產品開發提供了系列文化線索和符號基礎，書本的預先出版，和隨后在之基礎上進行的系列產品設計和開發，具備了美學審美的合理性和現代消費的關照性，其寬度、廣度和對產品的功能性，結合了傳統的方式也契合了現代的實用性，講述的故事得益于基礎性研究的材料，靈活性地集納了文化先天具有差異性和獨特性。

（三）逐步建構文化認同

文化漫步和基礎性研究，在 次關于文化的行走和經驗中看到了它的文化之美。美建構了文化認同的基礎和前提，讓人類自覺去面對美的文化樣式并甘愿受其影響，并樂于去發現其美的內應去傳播，并積極傳揚建構更大群體的文化認同。在對民族文化尊重的前提下，重視民族文化的解釋和敘事，開展基礎性研究工作，對于社會公眾提升民族文化的認知有極大的好處。

在民族文化產業化進程中，必須深八挖掘貴州優秀民族傳統文化，像愛護自己的生命一樣愛護民族文化，不要輕易為迎合市場而放棄民族文化的核心價值。只要我們尊重民族文化的內涵和形式，開發和保護并不是矛盾的，相反，可以給其注入新的生命力。

（四）重視矢量圖開發

大多數企業對歷史文化和典型性民族敘事的文化解釋尚需進一步關注，從而以引導民間對于文化資源的認識和合理利用。矢量圖的開發是一次對于文化產品中文化元素選擇和傳播的重要過程。在文化行走和調研過程中，去聽傳統敘事中如何講述，民族儀式性物件上各種圖形的故事、功能和意義，并作草圖的積累和故事的記錄，是必要的歷程。這個歷程不僅包括對具有傳播性的圖形進行口述史解讀，不簡單是故事開掘，還要對圖形的核心價值進行記錄和歷史性使用的情境進行記錄，選擇部分代表性民族圖語故事進行記錄。

在過程中，調查者自己進行圖像記錄，也可請當地的文化持有者畫“文化樹”記錄，或者邀請專業的畫家和設計師通往，進行矢量圖的手繪，并建立資料檔案庫，為體驗性文化符號和產品開發出版文化故事讀本和資料檔案，以供文化傳播和產品研發長遠使用。這些故事性矢量圖可以代表一個區域的文化不斷出現各種媒介和空間，一遍遍不厭其煩地講述這個區域的符號意義，重述區域性文化價值。同時，這些矢量圖可以作為進入市場環節被購買的符號，被大量待開發產品使用，在產品上延展區域性文化的價值，通過具備區域性文化符號的產品進八市場實現文化的體驗，延展更大的市場鏈。

（五）探索儀式功能神秘性

個很有意思的現象是，在傳統村落，男子往往不再堅持生活形態上的文化傳習，而多是重于宗教儀式，在實踐追憶遠古先祖的生活記憶，而女子則還在堅持傳習手工技藝，其中重要的原因可能是源于她們對固有生活方式的追憶之情以及旅游帶動的市場激勵。開發高端產品，移植文化的儀式性功能，不僅在博物館體驗中可使用為可體驗的環節，在企業的產品研發中，可以以部門儀式性和意義再現型的精神性產品為企業文化和企業產品研發的核心，在以此儀式神秘意義延展現代社會治療性、精神性和可被在現代都市里講述的“福報”“歡喜”“護佑”等傳播正能量的物件，做高端定制性收藏性產品和意義性禮品等。

與此同時，發現一個對相同類型文化具有認知和表達能力的現代團隊也非常重要。以手工技藝為載體的民族文化形態，源于對自然的向往和表達，是在生活里寫成在民族民間手藝人寫在手上的技藝和詩行，是可以找到與時代結合的發展方向的。在設計師充分了解傳統民間物件的材料使用，對設計產品所延展的體驗文化的空間進行想象，合理建構文化空間的傳播性、審美性和實用性，增強產品手工性能和精細文化性的附加值逐步實現建構品牌。

二、以文化為基礎發展的路徑

早在距今8千到1萬年前，貴州這片土地已有人煙，人類早期文明已具雛形。隨著生產方式的發展，人類改造自然的能力逐漸增強，人們逐漸在水草豐美的山地河谷地帶營建家園，從事農業生產活動。相對獨立的村落開始建構起古老的村落文化，而且內部文化敘事開始代代相傳。明代以前，以本土族群為主的文化格局并沒有被打破，直到大批從湖廣、四川及中原等地的移民大量進八貴州，開始在交通要道和城鎮建構起非土著文化格局。本地族群開始向山區遷徙，并越來越走向遠離交通要道的偏遠山區，開始了相對封閉、獨立的生活樣式。由此，一種像費孝通先生提出的“差序格局”的族群文化得以顯現，在歷史的長河里，慢慢形成多元共生的族群，并延續到當下，形成貴州以漢文化與其他族群文化互為補充、相伴共生的文化形態。

這種“差序格局”形成了多樣化的文化形態，直到近年，村落內部尤保存著豐富的民族文化符號，民族手工技藝還在民間活態傳習。村民們在現代性發展語境之間，傳承古老的手工技藝，影響著他們的品格和對外的交往方式，定格村落內部的生活方式和文化走向，甚而面向世界的表達。

在歷史發展進程中，貴州文化形成了獨特的分布格局，各種民族文化形態相對獨立地集中在一定區域環境內，形成獨特的文化板塊和文化生態區，可大致分為幾大板塊。黔東南苗侗文化區、黔西南和黔南布依族文化區、安順與黔西南夜郎文化區、遵義巴蜀文化區、畢節烏蒙高原文化區、六盤水涼都文化區、銅仁梵凈山文化區等。黔東南、遵義等文化區已經形成成熟的文化發展模式，但是面對現代性語境，其文化既有所取舍和保存，也有面對自身發展的局限和困惑。其他的文化區雖已有主導性定位，但仍以政府“文化塔臺、經濟唱戲”的初級功利性發展理念為主界定“文化”的功能，而多未能站在文化軟實力和跨越式與可持續發展的前沿視野下引領文化發展思潮。

以農耕文明為中心的文化形態，拓展了貴州文化的精神。多元共生的民族文化像一個個美麗的玉片，散落在貴州千萬個村落里。探察隱藏于其后的文化精髓和隱秘，關注其對于山地各族群的思維、情感、信仰、精神、意志，以及生活和行為方式的功能作用，具有重要意義。這里的貴州文化上升為符號和儀式的哲學敘事，可以從文化創造者和持有者的精神內部窺探她的世界，使其更具備人類文化的視野。德國文化哲學創始人卡西爾曾說，這是“人類意義世界之一部分”。

貴州文化形態在村莊里詩性、散漫、野性地存在，不經意就進八了當下的生活，影響著貴州人生活的態度和看世界的角度。從多年來對貴州文化的研究和表達中，我們越來越意識到，當下，整個貴州的發展動力都源于這些深深根植于貴州鄉土大地、農耕文明圖景里已發現的文化符號和待搜集整理的文化新解。在漫長的歷史長河中，貴州山地居民留下眾多獨具民族特色的村落文化景觀，寨子成千上萬，已有600年歷史的文化村落就達1800多個。貴州所特有的山地村落文化，是高度的農業文明精耕細作下的智慧。貴州山民對山川、河流的利用，不僅養活了自己，還形成了美麗的風景。這是對自然的敬畏和適應，是人與自然的高度和諧，是一種真實的生活圖卷，同時也是對文明的價值的印證，具有重要的審美價值。

隨著經濟全球化和世界一體化進程的加快，民族文化的多樣性受到的沖擊也越來越大。就貴州民族民間文化來講，它所體現的價值觀、審美情趣在逐漸弱化，一些傳統的手工技藝和藝術形態在逐漸消失。保護民族文化遺產和民族文化多樣性成為當前一項迫切的任務。世界各國民族文化的多樣性，使得人類精神變得更加豐富，人類社會變得更加美好，人類生活變得更加精彩。聯合國教科文組織頒布的《保護世界文化多樣性宣言》指出，“文化多樣性對于人類就像生物多樣性對于自然界一樣是必不可少的。文化多樣性是人類的共同遺產，應當為當今和未來人類的利益而予以承認和肯定。”

中共十七屆五中全會將“十二五”時期文化產業發展的目標界定為“國民經濟的支柱性產業”，這是迄今為止國家從政策層面上對文化產業的最高定位。如果說貴州文化在“十一五”期間實現了多元文化前所未有地彰顯，重塑了貴州文化的自信，那我們有理由期待在未來的5年里，貴州人能走向真正的文化自覺，具備精神動力，助推貴州文化事業實現真正大繁榮、大發展。2011年出臺的《貴州省文化產業發展戰略規劃綱要》從全球化的視野，著重梳理我省文化產業發展的各種可能和創新思維，從可持續可操作的戰略高度，定位貴州省文化產業集群發展，確定“十二五”期間是貴州省文化產業發展的關鍵時期。

對于貴州文化的再發現及進八市場的推動，必將激發本地人民族文化的自豪感和自信心，增加文化傳承和發展的積極性。我們應當積極制定全面的保護和發展計劃，投八更多人力物力和資金，針對非物質文化遺產進行更多的國內和國際交流。研究部門和學者需投八更多時間和精力進行人類學、民族學、社會學、美學等多學科深層次的研究，撰寫論文、專著、召開學術研討會、展覽等，在本地甚而在國際層面提升貴州省非物質文化遺產重要性的認知。文化互動必將促進人們對世界文化多樣性和人類創造力的尊重，將促進和平和友誼，也將促進交流和對話。

不能忽略的是，少數民族傳統手工藝傳承在鄉村已遇到危機，在市場里沒有得到公正對待。以市場為導向的貴州傳統技藝，大多粗制濫造。一些少數民族婦女花很多精力和時間、感情做的傳統手工藝品在市場上被廉價出售，更何況絕大多數旅游市場中只需要短期投八的初級產品。由于傳統手工藝品制作過程費時費力，商品產量低，無法與市場上的現代工藝產品競爭，而往往被現代商品所湮沒。多數手工藝產品是從鄉村手工藝人手中廉價收購，高價賣出，而市場上售賣的商品，甚至沒有一件產品上標有傳統手工藝品的故事和制作者的名字。傳統手工藝品知識產權保護不力，缺乏知名品牌，生產工藝落后，與現代工藝品競爭力低，市場難以開拓，導致從事傳統手工藝品生產的少數民族婦女收入低，從而影響了少數民族婦女傳統文化的傳承和發展。

尊重民族自身的文化發展軌跡和自身的選擇，讓文化主人自己去不斷發展，尋找到原生態文化發展的內在動力，需要有人做大量的工作。我們認為，開啟貴州少數民族婦女傳統手工藝研究和發展的新視野，需要找到手工藝傳習、發展和生計的必然關系，加強國際交流與臺作，逐步構建少數民族文化反思能力，提升民族文化自豪感，正確面對市場，以傳統文化的搜集、研究和進入市場的能力推動為主導，讓民族手工藝在更大世界找到認同，為切實提升少數民族婦女生計水平作貢獻。文化只有在活態的生活中，在真實的生活溪流中流淌，才能找到生命價值能量。有些與生計結合的傳統手工藝發展項目，較多注重民族手工藝帶來的短期經濟效益，而忽視了真實語境下的傳習、研究和本土文化生活價值的構建，而不能從根本上解決少數民族婦女傳統手工藝的傳承和保護問題，回到生活世界的文化形態，不能具備足夠能量選擇適合自身的發展方向，少數民族傳統手工藝亦然。

對于貴州多民族文化的傳承和發展，需要建立本土村民積極參與的有效機制，讓群眾了解非物質文化遺產是民族精神文化的重要標識，增進民族同胞對民族文化的參與度和認同度，促進非物質文化遺產保護決策的科學化、民主化。需要讓文化發揮其經濟作用，突出其產業化價值，民眾的文化與產品進入市場的文化價值和經濟價值成正比，以此推動少數民族和民族地區加快發展。因此，保護的同時，政府要積極引導文化產品進入市場的有效方式。

當然，并非所有文化都能簡單地通過旅游推介來實現傳承與發揚，我們需要提倡多元的發展路徑，針對不同的文化樣式，制定不同的策略和發展目標。這就需要國家制定相應政策，整合各種社會資源，實施特殊扶持項目，深入研究并發掘民族手工藝走向市場的有效路徑。

當然不是每一個企業都可以能夠去走完一個獨有的經驗歷程去做研發。做以文化為基礎的發展，首先倡導現代發展中的專業精神，以專業的人做專業的事，善于整合多群體、多學科的人群，在以幾個核心成員為團隊的基礎上，選擇適合的政府、研究機構、公益性文化活動團體、媒體、企業等作為相對穩定的外圍團隊，共同協作完成。選擇政府作為支持性文化傳播、公益性文化品牌和單體項目支撐的合作伙伴。選擇完成基礎性研究的研究機構作為故事開掘和產業研發的合作伙伴。選擇幾個穗定的媒體伙伴為或者伙伴開發企業文化案例，傳播價值。選擇正確的企業為合作對象，實現設計、制作和產業的深度研發。公益性文化倡導和傳播。增強學術研究的基礎性研究，倡導學術的現實關照性和實用性，為公益性文化倡導和傳播服務，同時被倡導的精神在未來的實踐中和大眾體驗中，是能夠在日常生活中被體驗和消費。倡導本地文化精神。本地文化傳播，向外的文化交流。增強國際性學術交流活動，增強貴州的內部凝聚力和外部認同度，擴大貴州文化被認同的基礎。

三、“多彩貴州藝”的品牌建構

“多彩貴州”公益文化品牌的建構，是從貴州文化的傳播、傳揚開始的，最重要的是，這種影響力傳播建構了貴州文化向內的認同度和向外體驗貴州文化的訴求。建構“多彩貴州藝”的品牌，手段是提供能承載貴州文化的產品，但其品牌建構最終還是以體驗貴州文化來實現的。

無疑，民族手工藝是一種產品，“多彩貴州藝”不倡導一個具體的產品，“多彩貴州藝”的發展歷程會引導許許多多企業、農民合作社等生產不同樣式的產品，但是它的品牌建構絕對不是通過一個個具體的產品來實現的。它是品牌形成和對品牌的消費習慣，建構于體驗貴州文化的公益文化、文化空間、旅游結構、生活方式等等，一切可被現代社會接納和體驗的方式，都在延展文化作為現代社會體驗的一種形態的重要價值，并讓我們再次看到增強每一個企業創造可被體驗的文化價值和具有現實性關照的產品形態，是一種具有潛在能力的發展的價值。

在多年的多彩貴州文化激蕩的主動性開發上，貴州的村落、鄉鎮一級呈現為大批文化傳習所、農民合作社的文化展演和原生性產品銷售為主題，在縣級、州級層面涌現一批以本地手工藝者為生產主體、營銷本地民族手工藝品為主體的文化旅游產業發展公司，在貴陽市和省級層面激活大批文化旅游、產品設計、媒體廣告、高校文化研究機構和公益性非政府組織等開展。多彩貴州文化品牌的推廣，激蕩從下而上的文化產業的發展愿望和實踐，大量非物質文化遺產傳承人為主體的農民合作社建立起來，參與到政府組織的以多彩貴州為主題的手工藝品和文化展演活動中來，極大地帶動了他們自身產業自主性發展的積極性。但是，由于原生的文化形態是用于村落日常生活，宗教性、儀式性祭祀，或者供給村落內部消費的物件。這些物件是滿足農耕文明社會的產物，他們的文化形態已經非常絕美，但是材料不一定能適應城市生活空間的訴求。當大批農民合作社在原生民族形態上自行改造的物品來到城市，市場銷路遭遇困境。他們充當了文化元素提供者、產品設計者、生產者和推銷者，而且，這些產品沒有調研過城市的訴求和市場需求。而這些農民合作社的帶頭人，已經成為村一級文化產業發展的經紀人和代言人，他們的走向決定了村落文化產業基礎的文化傳習、生計問題、農村發展等等。

以泰國政府實行“一村一品”發展政策為例，我們已經看手工藝品加工人員參與的廣泛度、分工的精細度和產品的多元程度，都達到世界先進水平。在近二十多年的旅游發展中，泰國的“一村一品”已經非常成熟，很多家庭依靠家庭手工作坊自給自足，以手工藝品為生計。如培山苗族村的旅游業以當地社區村民為主導，店主多是當地村民，使得旅游的收益最大地惠及了村民。村民在村里設立的博物館，集納了寨子民族服飾、生活用品，展示了百年民族村寨古老的事象，并向游客展示了現代化語境下的村落文化變遷和現代文化發展比較。這種以社區為參與主體的模式以社區的文化價值為核心，極大地激勵了當地文化形態的自然沿襲和保存，激發了村民文化的自覺，在現代旅游發展和文化傳承之間達到了很好的協調。從培山村旅游發展的樣式，我們看到一個發展現代民族旅游的好案例。這說明旅游經濟發展的同時，也可以保護好傳統文化，只要達到充分的協調，就能造福一方百姓。

貴州民族手工業品已經相對成熟，但是參與的廣泛度、從業人員分工、產品多元化、精細度和附加值、市場推廣方面，還有很多需要向泰國學習之處。其中尤其令人擔憂的是，貴州民族手工藝發展存在斷層，由于缺乏市場的激勵機制，很多人家下一代人都不再認同民族文化，也就不再選擇從事手工業制作，民族手工業難以為繼，這對于貴州蓄勢待發的旅游文化產業發展是一個巨大的挑戰。多彩貴州文化品牌的推廣，帶動一大批縣市一級文化產業企業的興起，他們在搜集大量的原生文化物件進行銷售，或者運用本地民族文化元素進行復制，大多缺乏自主性開發，一些具有自主性開發的企業產品也外包到北京、上海的外貿公司貼牌銷售。所以，這些企業的品牌意識還很單薄，或者在市場渠道上得缺失導致他們無力去守護品牌。企業需要培養品牌意識，用長遠的眼光堅持品牌的建構和守望，而不是看到短期的經濟利益放棄自我品牌的培育過程，而是選擇作為中間商為上游市場提供產品。

“多彩貴州藝”的品牌構建需要看到手工的價值，不僅要回頭去看傳統社區和村落里留存的文化價值并有效地使用到現代設計的功能性物件上來，最重要的是傳播傳統文化中具有審美性的生活方式和價值，在大量的復制符號的基礎上去仰望原生文化的魅力和原生態文化多元、和諧的審美價值，以藝術性的視野去看待價值游、情感游時代的文化體驗帶來的現代發展價值和民族手工藝產品的體驗性消費和產品研發。以藝術的審美去看待民族手工藝的研發，回頭探望貴州文化根性的價值，并在藝術的審美結構中看到現代城市生活敘事中關于美的訴求，對產品延展和講述的“作為記憶”的村落文化在都市中被重述的意義，并在現代都市中尋找傳統和當代銜接的價值，創新性地在文化藝術的審美結構中發現貴州文化作為現代社會可被體驗的“過去的記憶”走向現代敘事的表達。