苗族鄉土社會彩禮糾紛解決機制的調查

胥智仁 甄紅瑋 胡夢雅 胡 歡 盧秋玉

摘要：西汪苗寨彩禮糾紛少由男女平等觀、內部講理制度、熟人社會的影響、房族內部調解、少子繼承制等8個方面的原因促就，形成苗族鄉土社會的自我解決機制，從房族兄弟的調解以增強苗族家族凝聚力、細化村委會功能以及發揮法院的司法終局性三個角度提出多元化糾紛解決機制的措施和意義。

關鍵詞：苗族彩禮民族習慣法民間調解

中圖分類號：C954 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2015）02-0151-06

婚姻是個人、家庭的大事，同時也關乎社會秩序的穩定。在我國傳統的結婚程序“六禮”中，納征，即給付彩禮，是最重要的環節，它標志著雙方婚姻的訂立。由此可見彩禮自古便是與婚約緊密隨行的。我國于1950年頒布了《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》），并在1980年和2001年進行了2次修改。但在先后頒布的《婚姻法》中，均沒有關于婚約的規定。然而給付彩禮作為一項傳統的婚姻程序，在現代社會中普遍存在。彩禮問題活躍于鄉土社會的土壤之上，有著深刻的文化根源。黔東南苗族侗族自治州為苗族的最大聚居地，苗族人口數量眾多，民間婚姻問題也極為復雜。雷山縣西江千戶苗寨獨特的地理位置和民風民俗極具代表性，筆者以此為點，調研苗族彩禮問題。

一、苗族彩禮糾紛現象少

在實際調查中筆者將調查對象分為兩類，一類是官方機構，包括雷山縣人民法院、西江法庭和西江千戶苗寨的村委會；第二類是普通村民。在雷山縣人民法院，通過跟民事庭的楊庭長溝通后，筆者了解到近5年來，當地僅有3起關于彩禮糾紛的案件訴諸法院。第1起案例發生在2012年5月，文某訴劉某退還財產糾紛案。在本案中，男方文某與女方劉某自由戀愛1年后在男方家鄉舉辦婚禮。雙方都未達到法定婚齡，但婚后育有1女。女方在生育孩子4個月后便離家出走，直到男方到法院起訴時女方仍未回到男方家，同時女方家拒不接見男方，房族兄弟無法介八，此時男方萬不得已訴至法院。第2起案例發生在2012年6月，原告余某訴被告吳某案，從卷宗里筆者看到由于男女雙方結婚時間很短，沒有孩子，由于不符合苗寨習慣法中“生完孩子才算是婚姻正式成立”的要件，所以當事人才通過法院解決。第3起案例發生在2013年10月，原告楊某訴被告羅某案，原告認為被告有惜取婚姻索取財物，故意造成原告家生活困難之嫌以及被告認為原告存在虐待妻子的家暴行為。本案中爭議點多，28080元的訴訟標的額較大，因此原告向法院起訴。在走訪西江法庭時，李庭長告訴筆者法庭對民事糾紛青睞“先調后審”，因此大部分的糾紛可以在西江法庭通過調解解決，而無需走訴訟程序。然而李庭長在任多年很少遇到關于婚約的糾紛，西江法庭目前沒有一份關于彩禮的卷宗。此外，西江千戶苗寨的村委會雖然設有專門的調解委員會負責處理村民間的糾紛，但是筆者拿到當地的村規民約后發現其中大量是關于社會治安、防火安全和環境衛生的規定，關于婚約家庭的規范幾乎沒有，這從側面也反映出彩禮糾紛現象并不常見。

采訪普通村民所了解到的關于彩禮的信息。近些年彩禮數額大概是五六萬，數額多少跟女方長相以及是否有工作等有關。彩禮除了金錢，還要送大量米、酒、肉。女方家收到男方彩禮錢后，先要交一部分給舅公（母親的兄弟），其余的才用來置辦嫁妝。在過去，女子的陪嫁就是送一套苗族傳統服飾。現在還要送家電、被褥、家具和銀飾品等。嫁妝花費往往跟彩禮錢差不多，甚至有時候由于苗族服飾昂貴，還要自家再出錢。苗族青年男女思想較開放，他們認為彩禮只是一種形式，數額不重要，重要的是感情。當地苗族盛行自由戀愛，父母包辦婚姻現象很少見，青年男女感情和睦，家庭穩定，也導致彩禮糾紛少。

二、苗族彩禮糾紛較少的調查分析

無論是走訪官方機構還是采訪普通村民，筆者均可得出這樣的結論：西江千戶苗寨彩禮糾紛現象少見。就其原因，需要從歷史傳統、思想觀念和解決方式等多方面進行調查分析。

（一）苗族男女平等觀念

近年來，西江千戶苗寨的彩禮糾紛現象較少，其原因之一是苗族內部傳承下來的，與漢族不太相同的男女平等的觀念。從《黔東南苗族婚姻習慣法與國家法的沖突與調適》一書中可知，在苗族家庭中，女兒沒有繼承權，為了照顧到女兒，父母便會為之準備很豐厚的嫁妝。彩禮與嫁妝的價值幾乎是相等的，因此當二者離婚時，就很少會在彩禮或嫁妝上發生異議。這是男女平等觀念在減少彩禮糾紛上發揮作用的體現。

苗旗男女平等觀念產生的原因有三：第一，苗族地處偏遠，受漢族文化影響較小。西江千戶苗寨所處的雷公山是“苗嶺的主峰”，“它像一面巨大的羽翼，保護著隱居在此的苗族人。大山的屏障，一方面使得他們得以繁衍生息，另一方面使得他們因交通極為不便，與外界失去了聯系和交流”。與外界的隔絕使苗族得以保留極具自身民族特色的文化，就雷山地區的苗族習慣法觀念而言，“有自己的特點，有些內容比受儒家影響的中原地區更容易與現代法觀念融合。例如平等問題，由于沒有或者很少受到儒家思想的影響，苗族民眾沒有等級觀念，而平等的觀念特別強”。第二，苗族遺留了較多母系社會后期的習慣。有研究稱，“貴州世居的17個少數民族在解放前都沒有進八封建社會，大多數還處于母系社會后期。封閉的社會環境和生存狀態造成了一種‘文化孤島的現象，黔東南地區則更具代表性，遺留了這一時期大量的民族文化”。因此，西江苗族的文化風俗仍然遺留了母系社會的某些特征，苗族中女性的地位仍然較高。第三，苗族沒有發展出特權階級，因此沒有等級觀念。“歷史上的苗族沒有形成凌駕于整個社會之上的權威機構，即使在村寨中也是如此，人與人之間是平等的”，“苗族歷史上在其內部沒有形成過凌駕于社會之上的常設權威機構，人們的平等觀念是特別強的”。苗族社會發展落后，生產力并未提高到能出現特權階級的地步，生存環境的嚴苛使得每個個體的存在都是重要的，人與人之間沒有階級的劃分。男人與女人都要付出勞動力，相比于漢族，男女之間的地位差距要小得多。所以說，男女平等觀念深植于苗族的文化傳統之中，它對婚姻彩禮糾紛的緩解有著重要意義。

苗族聚居的西江至今仍然以農耕為主要生產方式，女方父母生下女兒并將之撫育成人，要花費不少心思和財力。姑娘出嫁，意味著女方家將就此喪失一個勞動力，而男方家不僅可以增添勞動力，還能實現人口的再生產。因此，彩禮制度實質上是獲得利益的男方家庭給女方家庭的一種補償。“苗族的彩禮制度反映出不同家庭之間在婚姻上的交換關系”。這種平等的交換補償關系蘊含著男女平等原則。

（二）苗族的講理制度

講理制度就是苗族社會管理制度，苗族的彩禮糾紛少也是苗族獨特的“講理”機制起了調解作用。首先，苗族存在“講理”的傳統。“理”萌芽、形成于原始社會中期，發展并完善于階級社會時期，涉及法規、道德和宗教等多方面內容。“理老”是在民眾中有威信被民眾所信任的人，他們精通習慣法和各種古理，所作的“判決”為民眾和當事人信服。因此，苗族講理制度有深厚的歷史淵源，出現糾紛時講理解決的方式更容易被村民選擇，從心理上容易接受采納。其次，講理過程中產生的《理詞》涉及許多方面，婚姻和財產糾紛居多，包括戀愛糾紛、退約離婚、奪妻之罪、淫亂拐騙、寡婦婚姻等。“因為講理中關于婚姻的法規詞較多，講理制度中婚姻糾紛調解制度較為成熟，也在一定程度上‘扼殺了許多婚姻糾紛案件。少數民族習慣法最早出現于婚姻領域，調整婚姻關系保障民族繁衍是習慣法的重要功能”。婚姻糾紛的調解在“講理”制度中占有重要比例，調解制度也更為完善，對糾紛的減少起了一定的作用。最后，當產生分歧的當事人意見相左不一時，可以尋求理老的講理調解，在雙方當事人發生糾紛之前及時解決，減少了上升到法律層面的糾紛訴訟，維持了社區的和諧穩定。婚姻糾紛是苗族內部糾紛，大多糾紛通過理老的調解就可以解決。

（三）“熟人社會”的影響

西江千戶苗寨苗族彩禮糾紛少發與當地的民風民情和鄉土社會中熟人之間切不斷的聯系有關。首先，西江千戶苗寨的苗族村民們通過日常的生活交往彼此之間都很熟悉，苗寨本身就是一個熟人社會的縮影，村民們在日常的生活交往和民族節日中接觸很多，相互信任。“在這一熟人社會的圖景里，人們從熟悉獲得信任感，獲得可靠性認可，以及對行為規矩的身體化遵守，而不是法律、行政條例”，費孝通先生力求以質樸的話言賦予“熟人社會”大膽樸素的文學化構想：“這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”。“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶冶出來的結果。”在這種情況下，相互信任的苗族青年男女之間發生彩禮糾紛的幾率也就比較小。其次，熟人社會多是以親緣、地緣關系而結成的熟悉社會、圈子社會。西江千戶苗寨就是一個典型的苗族人民的圈子，他們共屬于一個民族，在長期的歷史長河中形成了共同的民族語言、生活習慣和民族文化，甚至許多村戶之間都是親戚關系，姻親關系也更為牢固，不容易發生彩禮糾紛。即使發生了，也容易在兩個家族長輩和兄弟的協商中得到解決。再者，熟人社會深深地影響著人們解決問題的方式和對事物的看法。考慮到熟人之間的較為親密的關系，很多人在出現糾紛的時候礙于面子，往往也不會在明里較真，這時候熟人之間的“意會”起到了很大的作用。或許在熟人社會的西江苗寨，一句話，一個眼神就能夠化解彩禮糾紛中的某些矛盾。最后，在法律關系主體之間的意思不一致時，現代法的適用是以證據為前提的，“在鄉土的熟人社會中，這種可以查驗的證據是不易找到的，即使是找到了，有效性又是極難把握的”。因此國家法的適用在民間糾紛中存在局限性，從反面抑制了村民選擇法院解決糾紛的可能性。

（四）房族兄弟的調解作用

房族兄弟在解決彩禮糾紛中的作用不容忽視。“房族是以血緣關系為基礎，獨立于國家法定組織外的家族組織。房族成員之間有互相幫助的權利和義務。房族內部人與人之間是平等的，除了保持尊老愛幼的傳統外，成員之間并無等級高低之分，不存在享有特權的族長。房族作為一種社會組織，本身是由習慣法規定的，因此在習慣法實施過程中發揮不可忽視的作用。從處理糾紛的實例上看，房族在調解糾紛上占據重要地位”。在西江苗寨，當問到村民遇到婚姻糾紛首先會怎么辦時，答案基本是一致的：“找自家兄弟來商量。”苗族家庭內部生活早已形成了一定的秩序，即出現糾紛后首先是內部解決，這是基于房族的組成人員之間有相互幫助的權利和義務。因此，房族的權威以及公眾輿論的力量等在特定條件下不客忽視，苗族這種習慣做法已深深固化于每一個苗族村民的內心。房族的權威是保證習慣法實施的重要力量，尤其在婚姻家庭方面。苗族自古有崇尚友愛和家族和睦的文化背景，出現家庭糾紛后的解決方式是固定的，遵守哪些禁忌也是固定的，苗族糾紛解決方式的選擇并不是首先傾向于武力解決或者法律上的嚴刑峻法。選擇房族兄弟的介八進行和平協商，多數糾紛都能達成共識。只要家庭內部成員協調好，就不會出現需要法院來介八解決糾紛的情況，彩禮糾紛問題在家族層面就可以充分解決好。

（五）少子繼承制

在黔東南地區的苗族家庭財產實行少子繼承制，女兒不享有繼承權。筆者采訪了西江小學的校長唐守成。唐是西江苗寨的“鼓藏頭”，即西江每13年舉行的祭祖活動中的重要人物，對苗族的文化相當了解，他以親身經歷講述了一個父親視角下對待女兒出嫁的彩禮問題。唐校長說，苗族村寨的女孩不享有娘家田土、房屋等永固性財產的繼承權，但出嫁時父母卻要準備很多可攜帶的財產作為嫁妝，比如家具、衣服、銀飾等，作為對女兒不享有永固性財產繼承杈的補償。嫁妝制作除了父母自行準備的以外，還需要用收到的彩禮錢置辦，少則五六千，多則上萬元，給多給少是考慮到女方家的經濟條件。作為父親，唐校長有著這樣一種情結，給女兒多一些嫁妝，女兒就可以在婆家過的更舒心。因此唐校長在自己女兒出嫁時選擇將彩禮錢全部置辦嫁妝，同時他也說到苗寨里很多父母都會這樣做的，除非家庭經濟特別困難。

少子繼承制中女兒不享有繼承權間接導致了在數額上嫁妝是與男方給的彩禮錢幾乎對等的，也就是說，陪嫁很大程度上是對彩禮鍍的變相還禮。嫁妝經由女方帶去男方家后大多變成了夫妻共同的生活用品，因此男方并不因為給付彩禮而受有損失，反而和女方共享彩禮帶來的受益，因此苗族男女間不容易發生彩禮糾紛。

（六）早婚現象普遍，缺少婚姻登記手續

苗寨青年男女大多早婚，并未辦理結婚登記是導致彩禮糾紛少的又一原因。在調研走訪時發現青年男女十七八歲就已結婚。由于未到法定婚齡，村民不會選擇到民政局辦理登記手續，有時就算達到法定婚齡也很少去登記。往往是結婚一方外出打工時才會考慮辦理登記手續。這里的苗族群眾不以登記來認定婚姻關系的成立，而是以在苗寨擺酒席得到親人和村民們的認可以及女方生子來認定婚姻成立，存在一個事實婚姻為主的苗族婚姻關系。如果這樣的事實婚姻關系破滅引發彩禮糾紛，首先是找房族兄弟來調解，萬不得已才會訴諸法院。從雷山縣法院記載的一起楊某訴羅某彩禮糾紛案的卷宗中，筆者發現當事人羅某生于1997年，羅某與楊某在2011年按農村習俗結婚時年僅14歲，雙方沒有達到我國法律規定的法定結婚年齡也未到婚姻機關辦理結婚登記手續。楊某遞交的起訴狀中寫到，楊某是向房族兄弟籌借的彩禮錢，隨后在出現彩禮糾紛后也是號召著房族兄弟一起去與羅某家協商。由于羅某家拒不接見，才最終訴至法庭，形成彩禮的糾紛案件。苗族男女缺少完善的國家現行法律知識，大多數青年締結婚姻關系都沒有登記，婚姻關系不受法律保護，因此他們認為既然沒有登記，就沒有法律賦予的權利要回彩禮。因此有時即使是女方單方錯誤造成感情破裂，男方也不會走法律程序要彩禮。

（七）苗族人重視誠信，騙婚現象少

婚約財產糾紛案件中，一方惡意騙取婚約財產、以合法的形式掩蓋其非法獲取彩禮的目的，這種現象被稱為“騙婚”。苗族是一個勤勞勇敢和古樸誠實的民族，長期以來有著自我管理社會的方式，他們十分注重誠信和信譽，尤其在婚姻中，對女方的名譽十分看重。男女雙方在締結婚姻之前都享有社交自由，這也使得苗族地區的騙婚情況十分少見，由此而引發的婚姻糾紛的數量也十分稀少。

（八）國家法解決彩禮糾紛成本高

采取國家法訴訟方式解決彩禮糾紛所耗費的高成本，包括金錢，時間以及人情，這讓一些苗族夫妻望而卻步。雷山縣人民法院民事庭的楊庭長總結出近年來彩禮糾紛案件很少的原因之一是因為采取國家法訴訟方式解決彩禮糾紛所耗費的成本很高。楊庭長說，本地關于彩禮糾紛的案例極少。2010-2014年，僅發生過3起糾紛。第一起是發生在2012年4月5日，文某訴劉某返還財產糾紛案。原告文某的訴訟請求是要求被告劉某歸還彩禮和禮品“三金”共計40264.5元，經調解后最終被告一次還清原告14800元。同時被告需承擔案件受理費1240元，減半后仍收取620無。620元對于一位農民來說是很大的一筆開支。被告的答辯狀中提到，若不是被逼無奈，被告更傾向于私下找房族兄弟調解，不花錢也不傷人情。西江千戶苗寨大多數家庭還是以農耕收八為主，在滿足了日常生活開支后剩余并不充裕，為節約開支，多數人家也不愿意通過訴訟的方式來解決彩禮糾紛。其次，進行訴訟要經過一系列比較復雜的程序，需要花費很多的時間、精力，這對于當地文化程度并不高的村民來說是一種負擔。例如上述提到的文某訴劉某案，案件從2012年4月5日持續至2012年5月11日，耗時1個多月。然而5月份正是農忙時節，影響生產。另外，苗族社區是一個熟人社區，“家丑不可外揚”，村民大都相互認識，可能結婚雙方的家族交往密切，如果將彩禮事情鬧到法院去有損面子，且對薄公堂傷害人情關系。因此，村民往往通過雙方商議和解，不選擇通過國家法律來解決問題。

三、多元化苗族糾紛解決機制的措施和意義

苗族日常生活都有一定的秩序，社會內部有自我管理機制，對各種糾紛解決都有對應方式。在西江千戶苗寨，傳統苗族習慣法作用明顯存在，依靠家族調解的方式直接維護了大家族的穩定，增強了家族凝聚力，導致婚姻財產糾紛少，同時，又間接維護了整個苗族社區的穗定。由此不難看出，苗族特殊的解決糾紛的方式中存在很多值得借鑒和發揚的地方。

（一）加強房族內部的調解作用

苗族很看重父系血緣關系的房族，房族的組成人員之間有相互幫助的權利和義務。在婚姻家庭方面，房族兄弟關系是保證習慣法權威和糾紛解決的重要因素，體現和強化了“熟人社會”的觀念。同時，苗族中舅杈至上，對女方家族有先天尊重的優先權，便于家庭矛盾與糾紛在內部進行調解。房族兄弟一般為中年男性，在家族內部享有較高的威望，他們見聞廣博，條理比較清晰，可以組織雙方家庭進行會談、提出條件、互相協商，在這種互相熟悉的氛圍中，雙方更坦白，交流更方便，遇到的阻礙較小，容易達成一致意見。現代社會應該發揮苗族房族兄弟的這種調解作用，鞏固歷來就備受苗族重視的家庭血緣關系。多運用家族力量進行調解，依靠村民自家問題自家解決，在加強家族的凝聚力的同時維護社區的穗定和團結。同時房族兄弟的講理協商也可以使后代耳濡目染，使得講理制度得到繼承和發揚，這無疑是弘揚苗族優秀傳統文化行之有效的方法。

（二）發揮村委會中調解委員會的作用

苗族村寨里村委會的調解委員會實際是村委會基層組織與寨老制相結合的產物，在解決糾紛中發揮著重要作用。西江村委會的調解委員會由一名調解主任和數名調解員組成，但是他們之間并沒有劃分明確的職責范圍。這些調解員能說會道，了解苗族社區的各種文化與心理需求，處理村民糾紛時以村規民約為依據。這些調解成員一般為義務性質，基本為村民認同。因此，加強調解委員會自身建設，使之內部分工細致化、明確化，提高調解效率、節約調解資源，將糾紛解決在基層，避免法院“一案數調”“有的糾紛無人調解”的尷尬現象。同時強化村規民約的規范作用，用以村委會形式表現出來的集體權威作為保證習慣法傳承和復興的主要力量。

（三）發揮法院的調節作用

在調研中發現，涉及到孩子撫養權歸屬的離婚當事人傾向于到法院解決，此時比起民間調解，法院解決具有以下優勢。首先，從調解方式來說，官方的調解比民間調解更能讓糾紛當事人信服，司法審判具有終局性，避免事后不必要的紛擾。再者，民間解決重道理，司法解決重證據和程序，更有利于公平的保護弱勢一方。所以不能忽視法院調解的作用。由于彩禮糾紛案件的調解中涉及多方利益，所以法院調解中要注憊技巧。一是調解實務中要把握個案特點，有的案件可以采取面對面的庭審調解方式，然而當出現多方發表了不同的意見，各持己見，相持不下時，則需采取背靠背的庭下調解方式。二是法院在面對需調解的糾紛時，應給當事人明確一種觀念，即“以調解為主，堅持多調少判、調判結合”。法官多做一些調解疏導，讓雙方分清是非，明確責任，采用當地的風俗習慣和道德規范、公序良俗去釋法說理。三是完善糾紛調解的民間機制。雷山縣法院的一起余某訴吳某、文某返還原物糾紛一案中，難點就在于對彩禮性質及返還范圍的界定，法官難以明確劃分所有杈，這就形成了“彩禮糾紛取證難，法院定案困難”的局面。這種局面實際上也為日后苗族地區彩禮糾紛案件調解機制提供了可完善的空間。重視情感的苗族更愿意采用能調則調的辦法。法院可以在彩禮糾紛中通過發揮法院的權威作用，充分了解事實情況和當事人意愿，明確紛爭的起因、涉及的利益、各方的訴求后進行高效率的調查取證。在不違反法律和社會公序良俗的原則下堅持當事人意識自治，將調解貫穿于整個訴訟活動中，最大限度地把矛盾糾紛化解在基層，解決在萌芽狀態。這三種調解機制在解決糾紛的不同階段發揮著各自獨特的作用，構成了一個有機、多元、靈活的彩禮糾紛解決機制體系。

苗族人重感情、講誠信，一般通過民間調解就可以解決婚姻糾紛。苗族特色多樣的私力調解方式，為法院留下處理更為疑難復雜案件的余力。這種模式對我國今后完善法院民間調解工作提供了重要借鑒。因此，完善苗族多元化的糾紛解決機制，對于促進國家法和習慣法的融合，促進民族地區的繁榮穗定具有重要意義。