走向“真正的共同體”
——馬克思主義中國化的價值旨歸

□康渝生 胡寅寅

走向“真正的共同體”
——馬克思主義中國化的價值旨歸

□康渝生 胡寅寅

在長期的革命和建設實踐中，中國共產黨人不僅以自己的實際行動踐行了旨在實現人的解放的共產主義理論訴求，而且以馬克思主義理論與中國實踐需要的一致性為基礎，成功開拓了馬克思主義中國化的理論進路。馬克思主義之所以能夠成為各個不同國家革命實踐的指導思想，正是由于它揭示了各個不同國家發展的共性，形成了理論訴諸于不同國家的決定性因素，而不同的國情則賦予馬克思主義原理以因地而宜的表現形態。馬克思主義中國化的實踐目標，不僅定位于通過生產方式的變革奠定未來共產主義社會的經濟基礎，而且也要憑借生活方式的轉化實現個人與共同體和諧統一的價值訴求。只有遵循馬克思共同體思想的邏輯線索，進一步確認“自由人聯合體”與“真正的共同體”的內在關聯性，才能準確詮釋作為未來共產主義社會人類聯合形式的“真正的共同體”，揭示其對于馬克思主義中國化所具有的特殊的價值旨歸意義。

馬克思主義中國化 中國化馬克思主義 真正的共同體 自由人聯合體

早在1938年，毛澤東就曾總結了“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”的歷史經驗，明確提出了“使馬克思主義在中國具體化”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁。的理論主張。在長期的革命和建設實踐中，中國共產黨人不僅以自己的實際行動踐行了旨在實現人的解放的共產主義理論訴求，而且以馬克思主義理論與中國實踐需要的一致性為基礎，成功開拓了馬克思主義中國化的理論進路。正是由于馬克思主義中國化的理論邏輯集中彰顯了近代以來中國社會發展的實踐旨歸，也因此奠定了馬克思主義理論作為中國特色社會主義事業思想指南的堅實地位。顯然，梳理馬克思主義中國化的歷史進程，揭示中國化馬克思主義的理論價值，對于更加深入地把握馬克思主義理論與中國實踐的相互關聯，從而推進中國特色社會主義事業的與時俱進是不無裨益的。

一

列寧曾經說過，馬克思主義“所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”②《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第274-275頁。。顯然，不同國家的不同需求，必然生成不同的實踐旨趣，不同的國情導致了馬克思主義原理在不同國家應用的形態轉換。然而，決定馬克思主義本土化的根本原因并非簡單歸因于國情的不同。事實上，馬克思主義之所以能夠成為不同國家革命實踐的指導思想，正是由于它揭示了不同國家發展的共性，形成了理論訴諸于不同國家的決定性因素。換言之，馬克思主義內蘊的邏輯旨歸彰顯出“放之四海而皆準”的理論特性，成為不同國家革命實踐共同依據的行動坐標，而不同的國情則賦予馬克思主義原理以因地而宜的表現形態。中國革命的歷史經驗表明，所謂馬克思主義中國化，就是“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第707頁。。正是馬克思主義與中國革命實踐的完美結合，不僅展示了馬克思主義一脈相承的發展軌跡，而且也彰顯了馬克思主義中國化的價值旨歸。

（一）中國化馬克思主義的邏輯基點生成于馬克思主義理論與中國革命實踐需要的有機契合

誠如馬克思所言：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第11、166頁。把握中國化馬克思主義的邏輯基點，也必須從理論與實踐需要的契合之處展開，方能在根本上把握馬克思主義中國化的邏輯進程，從而揭示馬克思主義中國化的發展方向。

事實上，馬克思主義之所以能夠成為中國人民革命斗爭的理論武器，一方面是因為中國先進知識分子的主觀選擇，而另一方面也充分體現了中國具體國情的必然需求。幾千年來根深蒂固的封建專制統治以及近代帝國主義對中國的侵略戰爭，使中國人民始終處于水深火熱的生存困境當中，亟需一種先進的理論作為救亡圖存的指南，而馬克思主義正是這樣一種旨在推翻舊世界、建立新世界的革命理論。由此可見，中國人民接受馬克思主義的根本原因恰恰在于生存與發展的實踐訴求，而中國化馬克思主義的理論構建也正是以此為邏輯基點展開的。

毛澤東曾經指出：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點?！雹邸睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1094-1095頁。毛澤東的論斷深刻詮釋了中國共產黨人的實踐宗旨，明確揭示了人民作為馬克思主義中國化理論載體的重要意義。人民不僅是馬克思主義中國化的倡導者，也是中國化馬克思主義的受益者。從這個意義上講，正是馬克思主義的深刻人學底蘊，使其獲得了與中國革命實踐相結合的理論契機，從而為中華民族進一步實現人的解放、促進人的自由全面發展奠定了基礎。

（二）馬克思主義中國化的發展思路是馬克思主義理論與中國具體實踐相結合

究其實質而言，馬克思主義中國化即是馬克思主義理論與中國具體實踐的緊密結合。然而，具體的實踐是由不斷變化的基本國情決定的。在馬克思主義中國化的發展進程中，既要堅持馬克思主義的真理，又要力求符合不斷變化著的基本國情，才能實現理論與實踐的協同共進。由此可見，馬克思主義中國化的基本發展思路即是實事求是。實事求是的發展思路，不僅與馬克思主義理論活的靈魂一脈相承，而且也凸顯了具體實踐的重要地位。正是堅持了實事求是的發展思路，馬克思主義才得以在世界環境發生根本變化的今天繼續彰顯時代的內涵，使當代中國在傳承馬克思主義理論的基礎上真正步入中國特色社會主義道路。

在長期的革命實踐中，中國共產黨人將馬克思主義的科學理論與中國具體的國情相結合，形成了實事求是的發展思路，并據此闡發了以為人民服務為宗旨的革命立場。應該說，為人民服務的宗旨既體現著馬克思主義對人的解放的理論訴求，又符合了中國人民反帝反封建的實踐需要。然而，在馬克思主義的理論視域中，所謂人的解放，其理論所指并非僅僅是人類的解放，也是每個人的解放，個體本位與群體本位的統一是其根本特征。因此，在社會主義發展的實踐中，片面強調群體性的人民利益而忽視個人利益的理念并不可取，因其造成的發展窘境迫使我們不得不反思理論與實踐相結合的出發點。事實上，只有基于當代中國的具體實踐需要，把滿足每一個人的特殊利益作為中國特色社會主義的發展旨趣，以求實現特殊利益與共同利益的統一，才真正符合馬克思主義中國化的理論初衷。

（三）中國化馬克思主義的致思理路彰顯了馬克思主義理論與中國具體實踐相結合的邏輯旨歸

在馬克思看來，所謂共產主義無非是“消滅現存狀況的現實的運動”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第11、166頁。，其奮斗的最終目標在于“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185頁。。馬克思對于共產主義的哲學解讀，不僅揭示了共產主義作為全人類共同理想的價值取向，彰顯了各個不同國家發展的共性；而且豐富了共產主義作為人類社會歷史必然發展方向所具有的現實性，為展現各個國家發展的不同實踐旨趣提供了論據。

作為馬克思主義中國化的理論成果，中國化馬克思主義進一步深化了對人的問題的理解與把握，日益彰顯出以共產主義為取向的邏輯旨歸。毛澤東指出：“我們共產黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想?！雹凇睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1059頁。這一表述高度概括了中國革命的實踐旨歸，既闡明了當代中國社會對于社會主義和共產主義的現實訴求，也體現了共產主義作為人類崇高理想所具有的價值意蘊。正是在馬克思主義理論與中國具體實踐相結合的發展進程中，當代中國逐漸步入了中國特色社會主義的發展道路。作為中國化馬克思主義的當代形態，中國特色社會主義理論體系深刻闡發了以人的自由全面發展為底蘊的共產主義理想，展現出以人類解放為實踐取向的價值旨歸。

馬克思在論及人類社會發展形式時著重強調，人類社會生活“共同體”即是“生活本身，是物質生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質。人的本質是人的真正的共同體?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第394頁。遵循這一思路，馬克思主義中國化的實踐目標不僅定位于通過生產方式的變革奠定未來共產主義社會的經濟基礎，而且也要憑借生活方式的轉化實現個人與共同體和諧統一的價值訴求。正是在這個意義上，以人的自由全面發展為主旨、以個體與共同體和諧統一為標志的“真正的共同體”成為中國特色社會主義的發展路向，充分展現了馬克思主義理論與中國具體實踐相結合的邏輯旨歸。

二

馬克思主義創始人關于共產主義的理論概括，絕非簡單訴諸于生產方式中的經濟變革，而且還著重闡發了個體與共同體之間的和諧關系。有別于意大利詩人但丁所謂“一些人統治，另一些人受苦難”的舊紀元，《共產黨宣言》明確提出了自由人聯合體的實踐構想。按照馬克思主義的理論邏輯，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第647頁。由此可見，共產主義的根本特征即是個人自由發展與一切人自由發展的和諧統一，而未來共產主義社會的基本組織形式則是自由人的聯合體。在未來的自由人聯合體中，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件，同時，一切人的自由發展也通過個人自由的實現得以確證。馬克思主義關于“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”的理論預設，并非烏托邦式的空想，而是對個體與共同體、特殊利益與共同利益之間矛盾關系的價值反思。自由人聯合體的提出，解決了長期存在于人類政治文明中的發展難題，在個體與共同體、自由與責任的矛盾糾葛中指明了通往社會和諧的實踐路向，實現了對于共產主義的更加深刻的理解與把握。

事實上，在馬克思主義創始人關于“自由人聯合體”的論述中，內在地蘊含著一個“真正的共同體”的理論思路。他們不僅闡發了“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，而且強調“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第199頁。換言之，個體的自由只有在共同體中才能得以實現，而只有在“真正的共同體”中獲得自由的個人，才是所謂“自由人聯合體”中的“自由人”。由此可見，作為對于未來社會的理論預設，“自由人聯合體”與“真正的共同體”展現出完全一致的理論意蘊。

概括而言，在馬克思關于“真正的共同體”的論述中，不僅實現了對“虛幻的共同體”的價值批判，而且也揭示了人類社會的未來發展走向。顯然，只有遵循馬克思共同體思想的邏輯線索，進一步確認“自由人聯合體”與“真正的共同體”的內在關聯性，才能準確詮釋作為未來共產主義社會人類聯合形式的“真正的共同體”，揭示其對于馬克思主義中國化所具有的特殊的價值旨歸意義。

（一）馬克思共同體思想的邏輯進路

在馬克思主義的理論視域中，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，是在現實中進行物質生產活動的個人，即“現實的個人”?！艾F實的個人”并非孤立的、離群索居的存在，其現實性恰恰是由其在物質生產活動中所結成的一定的社會關系所決定的。馬克思所謂“一切社會關系的總和”，不僅體現了人所具有的個體性，同時也彰顯了社會關系對于個體存在所具有的決定作用。遵循馬克思主義的理論邏輯，人始終是在社會中生活與發展的個人，個人的自由只有在共同體中才能實現。然而，能夠為個人自由的實現提供條件的共同體并非以往人類歷史上曾經存在過的任何一種“虛幻的”共同體形式，而是實現了特殊利益與共同利益協調一致的“真正的共同體”。

毋庸置疑，由“現實的個人”所組成的共同體不可能僅僅植根于共同的倫理道德、理想信仰等精神性因素，而必然具有利益相關的現實基礎。所謂利益關系，在形式上表現為主體對相關對象的占有。然而，這種占有必須以一定的社會關系為前提，利益的產生和滿足都依賴于人與人之間一定的社會關系。隨著社會關系的不斷變化，利益的性質與形式也會相應地發生改變。在原始共同體中，人與人之間相互依賴、協作生產、平均分配，任何個人都未形成不與他人分享的特殊利益，特殊利益與共同利益之間具有抽象的一致性。由于生產力水平的低下與交往的匱乏，原始共同體中并不存在特殊利益與共同利益的矛盾，當然也無所謂個人的自由。然而，分工和私有制的產生打破了這種相依為命的社會關系，個人的存在不再以他人的存在為前提，而是以他人的生產和產品為基礎，從而形成了個人獨有的特殊利益，并且與共同利益發生了矛盾。

在馬克思看來，“真正的共同體”是解決特殊利益與共同利益之間矛盾的最終形式。①參見康渝生、胡寅寅：《人的本質是人的真正的共同體——馬克思的共同體思想及其實踐旨歸》，《理論探討》，2012年第5期。在人類社會發展的實踐中，特殊利益與共同利益之間的矛盾引發并推動了共同體的發展，但共同體卻無法解決這一矛盾，甚至因此危及了自身的存在。在階級社會中，以國家為代表的“虛幻的”共同體雖然將自己標榜為共同利益的代表，但實際上不過是統治階級借以剝削被壓迫階級、實現其特殊利益的工具。事實上，只有通過消滅分工的辦法才能解決這一因分工而引發的現實矛盾，實現特殊利益與共同利益的和諧統一。分工的消滅解除了束縛個體活動的桎梏，而基于自愿的個體活動必將凝聚成為一切人的聯合力量，從而奠定“真正的共同體”得以生成的現實基礎。在“真正的共同體”中，個人特殊利益的滿足是實現共同利益的條件，而共同利益的實現則是為了滿足每個人的特殊利益。正是在這個意義上，特殊利益與共同利益之間的矛盾沖突最終在“真正的共同體”中得以解決。

（二）“真正的共同體”與 “自由人聯合體”的一致性

在“真正的共同體”中，基于共同利益而形成的公共關系把個人自由發展的條件置于共同控制之下，“現實的個人”不再是原始意義上相依為命的人，也不是市民社會中形同陌路的人。正因為如此，在“真正的共同體”中，每個人都不再是屬于某個階級的成員，而是作為獨立的個體獲得了自身的自由。這種自由并非游離于共同體之外，而是在個體與共同體統一的基礎上實現的。“真正的共同體”作為個體自由的實現與保障，醞釀著“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的實踐底蘊，無論是在理論上還是在實踐中都展現出與“自由人聯合體”的一致性。

首先，從理論的致思邏輯上看，“真正的共同體”與“自由人聯合體”都強調了特殊利益與共同利益的協調一致，在關于社會關系和諧發展的問題上具有相同的理論立場。作為超越資本主義的共同體形式，“真正的共同體”充分體現了特殊利益與共同利益相統一的邏輯旨歸。而作為未來共產主義社會的基本形式，“自由人聯合體”則在否定資本主義生產方式的基礎上呈現出特殊利益與共同利益協調一致的價值取向。顯而易見，在針對利益關系協調一致的致思邏輯中，“真正的共同體”與“自由人聯合體”均體現了個人對于因分工而物化了的社會關系的重新占有。正是在社會關系和諧發展的基礎上，個人才能在“真正的共同體”中獲得自己的自由。也只有基于這種和諧的社會關系，每個人的自由發展才能成為一切人的自由發展的條件。

其次，從實踐的發展取向上看，馬克思主義中國化的致思邏輯必然彰顯為追求共產主義偉大理想的現實運動。毋庸置疑，以消滅私有制、解放全人類為宗旨的共產主義實踐，不僅展現了個體與共同體相統一的意蘊，而且也充分肯定了每個人的自由發展對一切人的自由發展的意義。作為未來共產主義社會的人類組織形式，“真正的共同體”代表著個體與共同體的和諧統一，凸顯了共同體在實現個人自由中的基礎性地位，不僅賦予“每個人的自由發展”以個體本位的理論特征，而且也確立了共同體本位的理論立場。誠如馬克思所說：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第221頁。正是對未來共產主義社會新型人際關系的理論憧憬，充分展示了馬克思“自由人聯合體”的理論闡述與“真正的共同體”思想底蘊的一致性。顯然，只有遵循人與人、人與共同體和諧統一的致思理路，才能真正理解“每一個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一結論。

作為馬克思主義哲學的重要組成部分，“真正的共同體”思想凸顯了個體與共同體的和諧關系對人的自由全面發展的基礎作用。而馬克思主義中國化的根本目的即是要實現個體與個體、個體與共同體之間的和諧關系，從而促進人的自由全面發展，實現共產主義的偉大理想。正是在這個意義上，走向“真正的共同體”成為馬克思主義中國化的價值旨歸。

三

馬克思提出的“真正的共同體”思想，既體現了共產主義對個體與共同體和諧統一的實踐需要，又反映了馬克思主義對人的自由和解放的價值訴求。正是在這個意義上，作為馬克思主義中國化的價值旨歸，“真正的共同體”對當代中國特色社會主義的理論與實踐都產生了重要的影響。在“真正的共同體”思想的指引下，中國特色社會主義進一步明確了發展的方向，以豐富的實踐經驗推動了馬克思主義中國化的進程。作為構建社會主義和諧社會的重要舉措，“社會生活共同體”即是“真正的共同體”思想在中國特色社會主義實踐中的現實回響。應該說，“社會生活共同體”所具有的實踐目標及其內蘊的“精神生活共同體”的價值取向，充分體現了馬克思主義的時代意蘊。

（一）“社會生活共同體”的和諧旨趣

依據以人為本的發展理念，中國共產黨人在建設社會主義和諧社會的進程中提出了構建“社會生活共同體”的實踐舉措。在馬克思主義的理論視野中，共同體即是人類在共同生產的基礎上形成的共同生活方式，其基本內涵即是人與自然、人與社會、人與人之間關系的和諧統一。顯而易見，在中國特色社會主義實踐中，“社會生活共同體”的提出不僅具有實踐指南的意義，也是馬克思主義中國化必要性的理論強調。在中國化馬克思主義的理論視野中，“共同體”概念超越了原有的類生活方式的狹隘眼界，彰顯出“環球同此涼熱”的和諧意蘊。

“社會生活共同體”內蘊著共同發展的和諧旨趣，著重強調了社會成員之間共同的價值取向、共同的利益訴求以及共同的精神依歸，充分體現了馬克思“真正的共同體”思想對于未來人類生活方式的理論期盼。構建“社會生活共同體”無疑是為了實現人與人之間、每個人與一切人之間的和諧關系，從而推動社會主義和諧社會的形成與發展。從這個意義上講，“社會生活共同體”不僅是構建社會主義和諧社會之必須，也是走向“真正的共同體”之必然。

“社會生活共同體”的構建賦予馬克思主義中國化的理論進程以全新的時代特征，深刻詮釋了馬克思“真正的共同體”思想的實踐價值。在“真正的共同體”思想的指引下，“社會生活共同體”集中展示了中國共產黨人關于社會主義和諧社會的基本主張。在實現和諧發展的進程中，不僅要強調人與自然的和諧統一，而且也必須關注人與人的和諧相處，從而使每個人的自由發展成為一切人自由發展的條件。顯而易見，社會主義和諧社會的政治主張實際體現了人們對于一種以人為本的共同生活方式的基本訴求，其最終的價值旨歸和實踐路向必然指向“真正的共同體”的生成。

（二）“精神生活共同體”的價值取向

以和諧社會為實踐旨趣的“社會生活共同體”，不僅是為了實現人們共同的物質生活，而且還邏輯地內蘊著“精神生活共同體”的價值取向。對社會的和諧而言，在文化共識的基礎上構建“精神生活共同體”，無疑具有至關重要的意義。換言之，社會主義和諧社會的構建不僅旨在確立人們物質生活的和諧關系，更表現為社會主義生活方式的重建，表現為人民群眾文化共識的生成。黨的十八大再次重申了社會主義文化建設的戰略任務，并強調：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”②胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年版，第30頁。文化建設戰略任務的提出，充分肯定了社會主義和諧社會所具有的價值內涵，為進一步形成人民群眾共同的精神依歸，協調特殊利益與共同利益奠定了基礎。

所謂文化，無非是人們安身立命的精神依據，是內蘊于人的生活方式中的基本準則。事實上，共同體本身就意味著對一切非共同體因素的排斥，如若不能在共同的精神文化基礎上形成對共同體的價值認同，個體將無法真正融入共同體，所謂共同體的和諧發展也就無從談起。從這個意義上講，只有通過共同的文化積淀，只有通過“現實的個人”對“社會生活共同體”的目標、性質及其發展方向的認同，才能形成共同的生活方式與價值追求。由此可見，“精神生活共同體”對于“社會生活共同體”乃至整個社會的和諧而言，具有不可替代的支撐作用。

毋庸諱言，在中國的傳統文化中，以群體意志規范個體的群體本位文化模式始終占據統治地位。浸潤于這一文化模式中的主導思路，恰恰是以群體的名義對個體自由、尊嚴和價值的壓抑。因此，個體對共同體的認同并非主體自覺，而是一種基于外在控制的被動接受。與此相反，西方的文化精神表現為典型的個體本位模式。盡管西方的個體本位文化模式并未否認共同體的作用，但對于個體利益與意志的片面強調卻將共同體架空，同樣使之流于“虛幻”。顯然，無論是群體本位的文化還是個體本位的文化，都無法從根本上解決現代社會中個體身份認同的文化危機，自然也就無法真正推動社會的和諧發展。事實上，只要依據“自由人聯合體”與“真正的共同體”的內在理論關聯，就能揭示出個體的自由與共同體的和諧不過是內蘊于共產主義理論中的兩個價值維度?！熬裆罟餐w”的提出，不僅不會束縛和壓抑個人的自由與尊嚴，相反，將會從精神文化層面導向一種人與人、人與社會、人與自然和諧共處的理想境界。有鑒于此，社會主義文化建設戰略任務的提出，不僅體現了精神共識的生成對于和諧社會所具有的重要意義，而且也為走向“真正的共同體”開拓了一種全新的文化視角。正是在這個意義上，“精神生活共同體”彰顯了“每一個人”的文化自覺，直接反映了馬克思主義中國化在當代的理論發展。

（三）“社會生活共同體”與 “精神生活共同體”的協同共進

毫無疑問，建設社會主義和諧社會，不僅需要擁有以豐厚物質財富為基礎的硬實力，而且需要具備以先進文化為主要依據的軟實力。事實上，不斷發展經濟，讓改革開放的成果惠及廣大人民群眾，必將為凝聚文化共識、增強文化軟實力創造條件；而以滿足人民群眾精神文化需求為宗旨的社會主義文化建設則為構建“社會生活共同體”提供了精神保證。

“精神生活共同體”與“社會生活共同體”之間的雙向互補，首先彰顯為人的獨特生活訴求。事實上，人不僅追求物質生活的滿足，而且注重精神生活的發展；不僅能夠按照任何種的尺度去生產，而且也按照美的尺度來創造。作為人之為人的特殊生活方式，“社會生活”與“精神生活”共同賦予了人區別于萬物的獨特本質。

其次，現代社會在物質生活日益滿足的過程中凸顯了精神生活的重要性。伴隨著經濟的發展，日漸豐富的物質享受并沒有提升人們的幸福感，相反，卻因物欲橫流而造成了人們精神家園的失落。正是社會生活的實踐賦予了精神生活以特殊重要的意義，共同的價值追求必將為社會生活奠定理想的底蘊和發展的目標。

再次，“精神生活共同體”是構建“社會生活共同體”之必需，也是“社會生活共同體”發展之必然。毫無疑問，只有在精神生活中真正認同人與人、人與自然、人與社會的和諧關系，才能在社會生活的實踐中真正踐行和諧發展的理念。正是精神生活與社會生活相輔相成的關系，形成了構建和諧社會的堅實基礎。

最后，“精神生活共同體”與“社會生活共同體”的雙向互補還體現為提高國家綜合國力的重要途徑。一個國家在國際上的地位和影響，既是由雄厚的物質財力所決定，也取決于國民的精神生活水平。顯然，只有一方面大力促進物質生活的發展，另一方面推動精神共識的形成，才能真正提升國家的綜合國力。

總而言之，著眼于人的自由全面發展，“真正的共同體”是對那種僅僅從生產資料的共同占有和財富的平均分配上去理解共產主義的價值升華。在中國特色社會主義的實踐中，以人的自由全面發展為主旨、以個體與共同體和諧統一為最高境界的“真正的共同體”構成了馬克思主義中國化的價值旨歸，而“社會生活共同體”以及和諧社會的發展理念，則彰顯了中國化馬克思主義在“真正的共同體”視域下卓有成效的實踐探索。

責任編輯：薛 鵬

*本文系國家社會科學基金資助項目“馬克思‘真正的共同體’思想與中國特色社會主義實踐研究”（13BKS002）、黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“馬克思的共產主義學說與當代中國的社會主義實踐”（11D028）的階段性成果。

作者康渝生，男，黑龍江大學哲學學院教授，博士生導師；胡寅寅，女，哈爾濱理工大學馬克思主義學院教師，哲學博士（哈爾濱 150080）。