踐行核心價值觀與現代人格生成——當代中國青年成長中的重要命題

胡獻忠

(共青團中央青運史檔案館，中國 北京100051)

世界文明發展史告訴我們，一個國家之所以成其為國家，不僅在于疆域的限定，更取決于因共同利益訴求而結成的命運共同體;一個民族之所以成其為民族，不僅在于血脈的延續，更取決于因共同文化傳承而結成的精神共同體。在現代化進程中，人的現代化成為首要問題，對社會核心價值觀的認同構成現代人格的基本取向。中華文明作為湯因比所描述的世界21種文明中惟一一個從古代延續至今的文明，在世界潮流面前表現出非凡的適應能力和自新能力，改革開放后的中國人逐漸走出傳統，邁向現代。中共十八大提出社會主義核心價值觀——富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善，是中國特色社會主義精神文明的最高表述，決定著現行價值體系的基本特征和基本方向，成為全體中國公民尤其是青年公民塑造現代人格的根本遵循。

一、核心價值的認同:民族興衰、事業成敗的重要基石

習近平同志指出:“一個國家、一個民族、一個政黨，任何時候任何情況下都必須樹立和堅持明確的信念。如果沒有或喪失理想信念，就會迷失奮斗目標和前進方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解。”［1］1840年鴉片戰爭之后，中華民族開始了漫長的屈辱與抗爭歷程，中國社會也開始了現代化變遷。中國被殖民的屈辱之所以長達百年，一個重要原因在于傳統文化的式微，沒有哪一種新的價值理念能夠在全社會達成共識。失去文化自信的民眾，成為馬克思筆下的“一堆馬鈴薯”，貌合而神離。因此，中國社會一變于器物，二變于制度，三變于文化。盡管以陳獨秀為代表的激進的知識分子以極大熱情歡呼“德先生”和“賽先生”，青年群體為之振躍，但20世紀初開始的文化革新未能從根本上扭轉封閉保守、愚昧落后、陳腐僵化意識的頑固態勢，更沒有動搖形成這些意識的制度根基，故而難以形成包容現代化的文化環境。

在革命與救亡的戰爭中，傳統文化隨著一次次危機進一步發生裂變。孫中山創立三民主義，意存高遠，產生了“巨大的鼓動性和新鮮魅力”。［2］但其繼承人蔣介石對新文化、新思想是質疑和排斥的，他所推崇的是傳統精神的恢復和發揚，注重道德教化功能，淡漠近代社會的法治理念。1936年蔣介石講道，“所謂軍人的精神及軍隊的精神之基礎是什么?就是我所講的‘智、信、仁、勇、嚴’之德。”［3］抗戰初期，蔣介石認為國民黨自身存在“懶惰”、“虛偽”、“散漫”、“遲滯”等問題，主張用傳統的禮義廉恥來革新國民黨之精神。以農業社會之道德原則來規范近代社會的政治人，形如南轅而北轍，其結果不言自明。而且，蔣介石頑固推行“一個主義、一個政黨、一個領袖”的專制獨裁。雖然晚年蔣介石認為“倫理、民主、科學，乃三民主義思想之本質，亦即為中華民族傳統文化之基石。”較之以前有所反省，但仍在民主、科學之前加以倫理的約束。中國共產黨則繼承五四精神，以新的思想理論打造新型革命政黨。正如青年毛澤東所論，“主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴。”［4］中國工農紅軍歷經萬里長征而不潰散，在延安艱苦環境中而興民主風氣。為什么?關鍵在于中共以馬克思主義的信仰理念、民主集中制的組織原則、為人民服務的根本宗旨凝聚著一大批中華優秀兒女。當抗戰時期出現“重慶有官皆墨吏，延安無土不黃金”的鮮明對照時，國共兩黨的未來走勢已被基本鎖定。民族命運決戰之際，國軍士兵認為“剿匪”是為蔣宋孔陳四大家族“看家護院”，共產黨的軍隊都知道打仗是為了全天下窮人得解放。占意識形態制高點的軍隊，得道多助，能夠更加合理地運用戰略戰術，最終贏得全國勝利。新中國成立后，中國共產黨在“改天換地”建設新社會的過程中，十分注重用共產主義道德塑造新國民，通過鋪天蓋地的政治宣傳、城鄉社會主義教育運動、學習雷鋒活動等，倡導大公無私的集體主義精神和社會主義新風尚。到了20世紀六七十年代，為確保“又紅又專”的社會主義接班人，大搞“反修防修”，“無產階級專政下繼續革命”，在思想、文化和教育領域折騰得最為厲害。這恰恰從反面印證了培育和鞏固核心價值觀的極端重要性。

回顧中國近現史，可以證明核心價值認同的極端重要性。綜觀世界文明發展史，也可以做出相似判斷。當一個國家崛起為世界性大國，其背后的推力不僅僅是技術革新、貿易拓展、軍事強大、制度創新，更重要的是理念傳播、精神引導，從而共同完成復雜的現代化過程。發起于15世紀的文藝復興運動的核心思想是人文主義——提倡人性，反對神性;提倡追求自由和真理，反對盲從迷信的愚昧思想——開啟了歐洲人走出中世紀的閘門。在資產階級革命期間，從英國的《權利法案》(1689)，到美國的《獨立宣言》(1766)，再到法國的《人權宣言》(1789)，天賦人權、自由平等，一脈相承而屢有增益，近代歐美西方社會的基本觀均本于此，成為普遍認同的政治倫理傳統。［5］處于地位上升階段的資產階級提出“民主”、“博愛”、“自由”、“平等”，并非一味是虛偽宣傳，欺騙民眾。這些核心價值理念，在資產階級革命、國家政治建設乃至民眾人格塑造中的確發揮了重要的導向作用。相對于“黑暗時代”中世紀，畢竟體現出了歷史的進步性。

可見，任何時代尤其是變革時代總會有相對鮮明的主旋律，作為國家的拓建者、執政者能否把握時代脈搏，準確提煉出核心價值觀以引導民眾，從近期看影響著眼前事業的興衰成敗，從長遠看決定著民族凝聚力和向心力的強弱變化。如果不能對社會發展趨勢作出科學預判，即使能夠提出一些價值理念，要么與時代潮流相悖不合時宜，要么過于理想化不接地氣，都不可能對歷史進步產生持久影響。

二、人的現代化:從傳統人格轉化為現代人格的過程

任何事情都由人來完成的，社會主義核心價值觀的形成也由人尤其是青年人來完成的。新加坡咨政李光耀認為，不論采取什么制度，起決定作用的是實行這個制度的人的素質。國民素質和社會心理直接決定了一個國家實現現代化的可能性和實際狀態。說到底，社會現代化是人的現代化，依賴于人的現代化，離不開人的現代化。在美國學者英格爾斯看來，人的現代化是國家現代化必不可少的因素，它并不是現代化過程結束后的副產品，而是現代化制度與經濟增長賴于長期發展并取得成功的先決條件。那么，人的現代化與現代人格是什么關系呢?我們理解，人的現代化就是指人從傳統人格轉化為現代人格的過程。人走向現代化的過程，也就是同阻礙人的發展的各種因素相抗爭，特別是同傳統的不利于人的發展的因素抗爭，擺脫各種自然力量、社會力量的束縛，謀求全面發展的過程。

1．英格爾斯歸納的現代人12條標準

在此，我們不妨借用一下英格爾斯歸納的現代人12條標準(本文設為 E1—12):［6］

(1)現代人準備和樂于接受他未經歷過的生活經驗、新的思想觀念、新的行為方式;

(2)準備接受社會的改革和變化;

(3)思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法;

(4)注重現在與未來，守時惜時;

(5)強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率;

(6)計劃;

(7)知識;

(8)可依賴性和信任感;

(9)重視專門技術，有愿意根據技術水平高低來領取不同報酬的心理基礎;

(10)樂于讓自己和后代選擇離開傳統所尊敬的職業。對教育的內容和傳統智慧敢于挑戰;

(11)相互了解、尊重和自尊;

(12)了解生產及過程。

英格爾斯認為:一個國家可以從國外引進移植現代化的科學技術、工業管理方法及政府機構形式等，但如果國民缺乏一種能賦予這些現代化內容以真實生命力的廣泛的現代素質，如果運用這些現代化手段的人自身沒有向現代化轉變，國家現代化的制度、管理方式、先進工藝等在傳統人手中只是廢紙一堆。作為美國斯坦福大學社會學教授，1983年春英格爾斯應邀訪問中國，提出過“第五個現代化”的概念。因此，我們有理由認為，他所設計的現代人12條標準具有普遍意義，在通向現代化的道路上，無論哪種國家制度、處于何種發展水平，這些品質的有效作用都是可以借鑒的。

大約30年之后，英格爾斯歸納的現代人12條標準采用“第一次現代化”和“第二次現代化”“兩段法”提出了自己的現代化評價指標體系。第一次現代化測度以英格爾斯評價指標體系為基礎，分經濟與社會兩大類。第二次現代化的測度分為知識創新、知識轉播、生活質量、經濟質量四大類。實際上，第一次現代化是指從農業時代向工業時代、農業經濟向工業經濟的轉變過程，第二次現代化是指從工業時代向知識時代、工業經濟向知識經濟轉變的過程。阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中就提出，在農業社會、工業社會后將是“后工業經濟”的社會，即信息社會。在此背景下，大陸的學者對人的現代化作了大量研究，設計出一些標準。

2．大陸的學者對人的現代化12個方面的內容

大陸的學者對人的現代化作了大量研究，有學者提出人的現代化的12個方面的內容(本文設為J1—12):［7］

(1)科學素質與人文素質的和諧共存;

(2)創新素質;

(3)經濟人、道德人、文化人三位一體;

(4)熱愛自由，崇尚民主，追求平等，恪守法律的精神;

(5)銳意變革與向上發展的進取精神;

(6)全球化視野和民族化情結;

(7)獨立奮斗與團結協作精神;

(8)熱切地追求權利，積極地承擔義務;

(9)接受理論指導，重視實踐的首創精神;

(10)健康的身心素質和審美情趣;

(11)摯愛家庭與融身社會的品質;

(12)學習方式與生活方式的現代化。

3．還有學者提出個體現代化的13個特征

這13個特征(本文設為 G1—13)如下:［8］

(1)有正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有高尚的道德修養和情操，追求真善美;

(2)具有現代知識結構，有較高的科學技術文化素養，注重知識更新;

(3)具有綜合能力。它包括智力、創造力、自然力、社會力、現實力、潛力等，尤其是人的潛能的發揮;

(4)個性得到相應發展。如興趣、愛好、性格、心理、行為等適應現代社會的發展;

(5)有正確的思維方式和現代觀念，思想解放，樂于接受新事物，善于吸取經驗教訓;

(6)心理健康，具有強烈的事業心和高度的歷史責任感，意志頑強;

(7)勇于改革、創新、競爭，勇于超越他人和自我，追求卓越的目標;

(8)適應現代職業的變換，能在多種崗位上創造優異成績;

(9)具有良好的身體素質和氣質;

(10)廣泛建立、占有和控制社會關系;

(11)善于抓住機遇，不輕易放棄任何機會;

(12)主體性得到相應發揮，具有獨立人格;

(13)為社會做出積極貢獻，得到社會認同，個人價值得以實現，等等。

綜合以上三種現代人的設計標準，與當前我們倡導的社會主義核心價值觀的契合點在哪里呢?我們權且做一個對應的排列。本研究認為，當代青年踐行的不應該只是某些專家拆分的核心價值觀中四組詞8個字，而是需要更為廣泛一些。其與現代人格標準設計的對應關系是:愛國、敬業(E5/E6/E7/E9/E12/J5/J9/G2/G6/G8)、誠信(E4/J11/G10)、友善(E8/J11/)、自由(J4)、平等(J4)、民主(E3/J4)、文明(E11/J1/J3)、法治(J4)，這些內容有些是相互包含的。從以上比對可以看出，“敬業”的對應較多，有10處;“誠信”、“文明”各有3處。而如果把三種現代人的設計標準合并同類項，是“創新創造”類最多，計有E1/E2/E10/J2/J5/J7/K9/G3/G4/G5/G7/G11/G12共13處。這說明，第一，對于當代青年來說，要形塑為現代人，最關鍵的是發掘內在潛力，不拘泥于成法，勇于創新創造。沒有創新創造，社會就是死水一潭，核心價值觀的具體內容就難以附著。第二，青年人在成長中敬業，在敬業中成長。職業是青年安身立命的基礎，也是創新創造的土壤和著力點。所以，現代人格的塑造與社會核心價值觀不能也沒必要逐條逐字一一對應，對應的是精神內涵和行為實質。

從歷史演進的視角看，農業社會是土地崇拜，社會人的基本人格特征是對帝王將相、豪強地主的依附、順從。工業社會是資本崇拜，在合同契約之下容納個體自由、自立與民主。信息社會是知識崇拜，公民應該體現出包容大度、公平正義等人格特征。這三者并不是截然的非此即彼，在中國這樣的后發國家中，有時三者會被壓縮在同一時空，相互交織，錯綜復雜。但社會發展的最終目標是實現人的全面發展。因此，中國學者立足于中國社會實際，結合馬克思有關人的全面發展的理論，從世界觀、人生觀、價值觀、思想道德素質、綜合能力結構、心理素質、解放思想等角度去設計現代人格，比較符合中國人的現代化需要。

三、當代青年的重大命題:在踐行社會主義核心價值觀過程中生成現代人格

任何一種現代化，都是以人的現代化為前提的。中國青年自五四運動開始，作為一種獨立的社會力量出現在歷史舞臺上。伴隨著中國現代化進程，中國青年先后經歷了五四一代、大革命一代、抗戰一代、解放一代、建國一代、文革一代，大約每10年為一代。改革開放以來，人們習慣以出生年代“打包”——70后一代、80后一代、90后一代，還有00后……在歷次社會變革中，青年總是義無反顧地沖在最前面。青年的價值觀影響社會演變過程，具體社會環境塑造青年人格。

中國所處的國際環境需要當代青年以更加文明的形象展示于世界。現階段，中國已經成為世界第二大經濟體，“中華民族偉大復興展現出光明的前景。現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”［9］中國的經濟實力、科技實力、軍事實力的快速增長，正在影響并改變著世界經濟政治格局。中國的發展走勢格外引發世人注目，正如有人所比喻的“似一頭大象闖進了瓷器店”。外國如何看中國——是和平崛起，給世界帶來財富和機會;還是像某些別有用心的國家宣傳的那樣“國強必霸”。世界如何看華人——是文明有序、彬彬有禮;還是土豪暴發戶、粗俗不堪。在“新常態”之下，青年作為最為活躍和代表未來的群體，其形象在某種程度上就是國家的形象。

全面深化改革需要當代青年以更加積極的心態，銳意進取，勇于擔當。中共十八屆三中全會提出，經濟體制改革的核心問題是處理好政府與市場的關系，我們可以延伸一層，權力運行的核心問題是處理好國家與社會的關系。一方面，由政黨主導的國家轉型、社會轉型需要凝聚更大共識，青年要做改革的推進派，以新的思想、新的理念去理解轉型、理解未來;另一方面，在深水區、攻堅階段破解利益固化、思想固化的樊籬，需要有壯士斷腕的勇氣，需要全社會的監督和參與，青年要積極支持改革、推動改革。

當代中國青年所處的時代，市場化、全球化、網絡化三重疊加，如何在踐行核心價值觀中生成現代人格?

其一，要學會理性比較，在批判中繼承。對于常人來說，最難接受的是改變。沒有比較，沒有文化他者，我們無法深切知曉固有文化的特質與不足，也就難以下定壯士斷腕的決心。就現代化變遷對現代人行為的狀態的決定性影響而言，實現文化的現代化和人的現代化是一個問題的兩個方面。因此，社會變革的挑戰向人的現代化研究首先提出了兩個必須回答的問題:對于中國傳統文化的評價和揚棄;對于現代外來文化的理解和取舍。具體到社會主義核心價值觀的具體內容來看，有人把那24個字拆分為國家、社會、公民三個相對獨立的對應單元。本研究認為，應該從整體上去理解核心價值觀，其核心要義是民主、法治、誠信。從字面上看，沒有使用傳統的“溫良恭儉讓”、“仁義禮智信”，這不是拋棄傳統，而是對傳統精神的創造性轉化。

其二，知行合一，從小事做起，從身邊做起，從本職做起。社會制度變革可以是劇烈的，但社會習俗演化必然是漸進的。天下大事必作于細。核心價值觀的確立，現代人格的生成，需要社會個體在復雜的社會關系中從思想感知到言行的細微突破。意識到這一點，就要堅持，就不能倒退。一代人應該有一代人的活法。這幾年隨著90后步入社會職場，他們的一些表現引發熱議:不懂禮貌、太自我、目的性強、不會與人相處等等。如果從另一角度來看，他們大多樂于接受新事物，注重規則分工，崇尚自由，具有獨立人格和強烈的平等意識。當然，90后在道德修養方面也存在不少需要改進提高的空間。

其三，現代人格的塑造不是一勞永逸，而是一個長期過程。帝國時代核心價值觀主導下的臣民人格發育成熟用了幾千年，資本主義社會核心價值觀從提出到確立用了幾百年。用社會主義核心價值觀生成現代人格也需要一個長期過程。有研究者認為，現代化主要是一種心理態度、價值觀、生活方式的改變過程，可以看做是代表著我們這個歷史時代的一種“文明的形式”。［10］“人的現代化就是在現代化建設進程中，人的全面、協調發展的狀況與過程。”［11］現代人格的塑造需要逐步積累、逐步認識、逐步生成。當前，全球化、市場化、網絡化使社會各方面發生巨大的變化，從而創造出新的生產方式、現代生活方式、交往方式和社會組織方式，從而促進現代人的價值觀念和心理傾向的轉型。這種強大的外生力量必然會加速當代中國青年現代人格的生成。

［1］習近平．習近平在中央黨校秋季學期開學典禮上強調 牢固樹立正確世界觀權力觀事業觀［N］．人民日報，2010－09－02(1)．

［2］黃道炫，陳鐵健．蔣介石:一個力行者的思想資源［M］．太原:山西人民出版社，2012．150．

［3］師永凡，張凡．蔣介石:1887－1975(上)［M］．北京:華文出版社，2011．195．

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［5］陳樂民，周弘．歐洲文明進程［M］．北京:生活·讀書·新知三聯書店，2003．219．

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［7］金奇．人的現代化素質略論［J］．北京社會科學，2002，(2)．

［8］郭曉君等．人學引論［M］．北京:中國經濟出版社，1998．300－301．

［9］習近平．習近平在參觀《復興之路》展覽時強調承前啟后繼往開來繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進［N］．人民日報，2012－11－30(1)．

［10］羅榮渠．現代化新論——世界與中國的現代化進程［M］．北京:商務印書館，2004．15．

［11］鄭永廷等．人的現代化理論與實踐［M］．北京:人民出版社，2006．12．