安吉拉·卡特短篇小說中的戲仿與變形——以《狼人》與《老虎新娘》為例

鄧 韻

（貴州師范學院，貴陽 550018）

一、安吉拉·卡特的小說創作

安吉拉·卡特（1940－1992）是英國著名女作家，其作品糅合魔幻現實主義、后現代主義、女性主義、哥特傳奇、寓言色彩為一體，想象力極為豐富，個人風格強烈，語言夸張瑰麗，為此收獲了包括切特南文學節獎、萊斯紀念獎、毛姆獎、切爾頓漢姆文學獎等在內的文學獎項，長篇小說《馬戲團之夜》曾于1984年獲得詹姆斯·泰特·布萊克紀念獎（英國最古老的文學獎），又在2012年獲布萊克的最佳冠軍獎。2008年，美國《時代》周刊將其列為自1945年以來第10位最偉大的英國作家，在文學界產生巨大影響。獲得布克獎的日本作家石黑一雄曾受教于她?？ㄌ赜绕湎矚g對經典童話、傳說和戲劇進行戲仿和改寫，“她成功地將古老的民間傳說或神話改寫成現代童話，達到了傳統形式和現代意識的完美交織和統一”[1]。

同行作家和評論家Salman Rushdie（薩爾曼·拉什迪）在為卡特作品集《焚舟記》作序時，這樣評價卡特的創作風格:“她既形式主義又夸張離譜，既異國奇艷又庶民通俗，既精致又粗魯，既典雅又粗鄙，既是預言家又是社會主義者，既紫又黑?！盵2]4美國著名女性主義批評家Elaine Showalter（伊萊恩·肖瓦爾特）對卡特進行了高度評價，在專著中專門撰寫了一章《卡特之鄉》，稱她對正在開放和轉化中的英國女性創作產生了至關重要的影響[3]300。她的作品繁雜，題材多樣，最精彩的還要數短篇小說。Burning Your Boat是1995年出版的卡特的短篇小說合集，中文簡體譯版《焚舟記》，于2011年引進大陸。在5本合集中，《染血之室》是卡特“重述經典”的巔峰代表作，里面收錄了10個短篇故事，簡介里介紹這些故事“純粹以民間傳說和童話為素材，是藍胡子、美女與野獸、小紅帽、白雪公主等故事主題的多重變奏與盛大交響曲”[2]。這里選取《狼人》與《老虎新娘》兩篇小說為例，探討作者在短篇小說創作中采用的技巧。

《狼人》是對經典童話《小紅帽》的改寫，從不同的角度對原來的故事進行了解構。故事開頭就營造了一種陰冷的氛圍:“這里是北地，天氣冷，人心冷?！盵2]197在一個生活貧窮艱苦，居民愚昧無知的山區，依然流傳著女巫、吸血鬼的傳說。故事的主人公就在這樣陰森可怖的背景下長大。和原著不同，故事里的小紅帽對森林熟悉無比，時時保持警戒心，在遇到巨狼時英勇地揮刀砍下了它的前掌，用布包好，來到外婆家時卻駭然發現狼掌變成了齊腕砍斷的一只人手:“因操勞而粗糙，長有老人斑，中指戴著婚戒，食指上有個疣。看到那疣，她便認出是外婆的手?！盵2]199最后，外婆被居民們認定為邪惡的女巫，用亂石砸死。

《老虎新娘》是對《美女與野獸》的逆向式改寫，也可以說是鏡像式的戲仿，卡特所鐘愛的“變形”主題在這篇故事里也同樣大加施展。父親是個沒落貴族世家的“浪蕩子”，他在賭桌上將全部家產和女兒輸給了野獸，主人公少女純潔而柔弱，能夠清晰地認知自己悲哀的處境，從開始的拒絕到向野獸展示裸體，到最后因野獸之吻而變成了動物:“他每舔一下便扯去一片皮膚，舔了又舔，人世生活的所有皮膚隨之而去，剩下一層新生柔潤的光亮獸毛。耳環變成水珠，流下我肩膀，我抖抖這身美麗毛皮，將水滴甩落。”[2]114

二、卡特作品中的戲仿手法

互文性（Intertextuality），又譯作“文本間性”，通常用來指兩個或兩個以上文本間發生的互文關系。20世紀60年代，法國當代文藝理論家、符號學家克里斯蒂瓦首先提出了“互文性”一詞，指出任何文本都是對另一文本的吸收和改編?！盎ノ男浴睂τ诶斫夂蟋F代文學具有極其重要的意義，而作為一種文本策略，“互文性”滲透在多種后現代文類中:元小說、詩歌，反敘事、戲仿、挪用、拼貼等[4]80。

安吉拉·卡特極具個人風格的文體實際上表現出鮮明的后現代主義的特征，“消解”“顛覆”與“重構”故事是她寫作的主題，體現在寫作技巧上就是將互文性充分運用，對文本的“吸收”和“改編”通過戲仿、引用、暗指、拼貼、元敘事等手法來確立。在《染血之室》一書中，最為顯著的要數“戲仿”手法的運用，戲仿（parody）又譯為滑稽模仿、戲擬，字面意思是對原作的模仿，以制造出一種詼諧或是反諷的目的。“如今，在后現代語境的觀照下，‘戲仿’已經走出了單純“滑稽模仿”的藩隅，孕生出新的內涵?！盵5]100建立在“互文性”基礎上，“戲仿”不再僅僅是一種寫作手法和文類的分屬，更多地體現了作者深層的意圖和寫作意義。

“從文本策略來說，‘戲仿’就是狂歡化和世俗化。”[5]102為了完成她“童話重述系統”的宏大工程，卡特為我們提供了一場盛大的“文學狂歡”。卡特自幼熱愛民間故事，翻譯過兩本童話集《查爾斯.佩羅童話集》和《睡美人及其他鐘愛的童話》，對于童話和傳說的敘述手法可謂輕車熟路?！度狙摇愤@本故事集以家喻戶曉的童話、民間傳說作題材，將完整的人物、事件、情節、意象通通消解，再把不同的片段細節精心拼裝在一起，重新筑成和源文本完全不同的新面貌。

《狼人》和《老虎新娘》是卡特童話重述工程中的短篇“戲仿”作品，被視為對經典童話《小紅帽》以及《美女與野獸》的改寫。對于這兩個家喻戶曉的童話，卡特重新書寫的版本賦予了作品新的生機和意義。例如，原作《小紅帽》在《格林童話》中是具有教化作用的，小紅帽天真浪漫，不諳世事。狼陰險狡詐，謊話連篇。所以輕信了狼的小紅帽，最后落得和外婆一起被狼吃掉的下場，多虧了碰巧經過的獵人才幸運得救。而在卡特的《狼人》中，小紅帽的形象有了很大轉變，作為一個山區女孩，她經驗豐富、勇敢鎮定，能夠在狼出現時毫不猶豫地揮刀砍斷狼掌。但結局部分卻有了哥特式的恐怖奇幻色彩:小紅帽發現外婆就是之前襲擊她的那只狼，聞訊趕來的村民們認為是邪惡的女巫作祟，用石塊砸死了外婆。在《美女與野獸中》，受詛咒的孤獨野獸在少女的陪伴下學會了真正的愛，也因此解除了詛咒，變化成原本的模樣。但在《老虎新娘》中，現實卻很殘忍:少女被賭鬼父親連同家產一起輸給了野獸，被野獸當作玩物囚禁在華麗的宮殿中。結局也不浪漫美麗:野獸并沒有變成英俊的王子，反而是美麗的少女異化為野獸的形象。

三、卡特作品中的變形現象

卡特文體的另一個顯著特點是“變形”現象。“童話尤其是民間童話中存在著大量人獸變形童話”[6]42，變形賦予了童話迷人的奇幻色彩。人獸互變作為文學上的“變形”母題，最早可以追溯到神話學中的變形神話?！霸谏裨拰W理論中，變形的設想也被視為構建神話思想的一個基因”[6]42。羅馬詩人奧維德在他的代表作長詩《變形記》中，運用“變形”這一線索將古希臘羅馬神話故事串聯起來，是早期對變形母題進行的一次文學闡釋。

隨著神話時代的結束，“變形”母題依然在文學和藝術創作中不斷重復出現，人們有意識地繼承了它的表現方式?！白冃巍蹦割}應該具備以下幾個方面的特定因素:“特定的人物即發生變形的主人公，特定的情境即導致異化發生變形的具體情節語境，在這種情境中，常通過各種手段渲染氣氛，越是淋漓盡致表現變形，就越體現了一種主旨?！盵6]48童話故事的固有模式常常是善與惡，男性與女性之間簡潔的二元對立，運用超越現實的各種奇幻事件和神奇意象解讀現實世界。神秘和奇幻色彩的渲染是童話必不可少的元素，神話性甚至凌駕于道德規勸和教化的特征，在不可思議的童話世界中，神奇色彩一直都占據著統治地位。

作為最能體現童話“神奇”特質之一的“變形”主題，卡特在重寫童話的過程中進行了充分運用。例如，在《狼人》一文中，本該臥病在床的外婆竟可以化身為狼，意圖在森林里捕食小紅帽。《老虎新娘》中，被父親輸給野獸的美女在老虎的舔舐下漸漸異化為獸。兩個故事中的人物變形都具備了“變形母題”的特定因素，即特定的人物以及特定的情境?！独侨恕分刑囟▽ο笫侵魅斯P病在床的外婆，特定情境是在北地山區偏僻的森林中?！独匣⑿履铩分刑囟▽ο笫羌儩崯o辜的少女，特定情境是野獸用于囚禁她自由的華麗宮殿里。

在《格林童話》中，通常都是具有野獸外形或是披著野獸外皮的主人公褪去獸形，重新變為人。民間童話的接受者主要是兒童，“可以說童話中的人獸變形故事是對‘獸性’的遮蔽”[7]43。在文明世界，人類原始的欲望和本能被認為是野蠻和粗鄙的，一部分童話的寫作目的就是教化還未接受文明影響和社會知識的兒童，規范他們的品行，引領他們成長。從這個角度看，童話具有積極的意義。

但與此同時，由于童話發源于男權桎梏下的社會背景，為適應男性統治的需要，不可避免地帶有傳統的男性社會價值觀烙印。“童話把男權價值觀念和道德準則很好地植根于女人的頭腦，從而達到規范女人行為的目的”[8]。“卡特是最早公開從事女性主義批評和婦女運動的英國女作家之一?！盵3]302卡特本人多以女性主義作家自居，寫作旨在協調兩性間不平等的權力關系，消解兩性對立的堡壘，以實現和諧的共處。為了消解與顛覆童話中女性被動、柔弱，等待男性施舍和營救的傳統模式，揭露童話偽善欺騙的真面目，卡特大刀闊斧地對經典童話文本進行了改寫，以還原被扭曲被壓抑的女性形象。

于是我們在《狼人》和《老虎新娘》中看到，在人性和獸性之爭中，女性發生了異化現象?！独侨恕芬晃闹?，住在偏僻森林里，年老臥病的婦人化身為狼，掙脫了衰老身軀和親情道德觀念的束縛，意圖捕食自己的親孫女，以填飽肚子恢復活力。《老虎新娘》一文中，在野獸舔舐下少女主動放棄了人形，也意味著放棄了人類軀殼的一切世俗的束縛與偽裝，遵從自己內心自由的愿望，“可以說是在男性話語權的壓抑之下，造成的女性變態在形體上的體現”[9]?？ㄌ氐墓适鲁晒鈽嬃藗鹘y童話故事中女性應該溫順附庸于男性的理念，通過變形現象的闡釋，讓讀者通過女性主義視角代入故事中，對女性的社會地位和身份認知進行深刻的思考，從而行動起來推翻男權社會的禁錮，釋放壓抑的自我，追求兩性的平等共處。在卡特的童話故事中，女性不再對獸性虛偽遮蔽，反而坦然地彰顯獸性，也象征著被束縛已久的女性對男性壓迫再無畏懼，通過變形式的無聲反抗，獲得了精神的解放和靈魂的自由。

四、結束語

在安吉拉·卡特“童話重述”系列短篇作品中，“戲仿”和“變形”創作手法的運用實際上是通過一個“解構”過程，對源文本模式進行消解、顛覆，甚至改造?？ㄌ氐膭撟鞔蚱屏送捄驮⒀灾猩茞汉蛢尚远獙α⒌母窬郑魬瓞F實和慣例思維，將披著“教化”與“仁愛”的童話外衣剝露，揭示了社會結構乃至權力關系的真實面目。卡特式的“改寫”實際上為讀者開啟了嶄新的思考空間，在“重構”的文本中，原創作者要傳達的意義已被作家所改變，讀者需要自己在作品里體會或領悟出自己的意義。在安吉拉·卡特的短篇小說中，她所創造的語言游戲的歡場正是建立在“互文性”的基礎上的，后現代文本的不確定性和多元性特點通過“戲仿”和“變形”手法得以具體體現。

[1] 田祥斌.安吉拉·卡特現代童話的魅力[J].外國文學研究，2004（6）:19.

[2] 安吉拉·卡特.焚舟紀[M].嚴韻，譯.南京:南京大學出版社，2012.

[3] 肖瓦爾特.她們自己的文學:英國女小說家:從勃朗特到萊辛[M].韓敏中，譯.杭州:浙江大學出版社，2012.

[4] 陳永國.互文性[J].外國文學，2003（1）:80.

[5] 樂琦.后現代語境下“戲仿”的“狂歡”[J].名作欣賞，2008（16）.

[6] 邱文龍，楊剛華.變形母題的文學闡釋[J].江西科技師范大學學報，2005（1）.

[7] 吳正陽.論《格林童話》中的人獸變形童話[J].中國兒童文學，2012（1）.

[8] 王冬梅.論安吉拉卡特對經典童話的戲擬[J].云南電大學報，2008（1）:36.

[9] 鄒心如.淺析《主人》與《老虎新娘》中女性的“變形”現象[J].青年文學家，2012（14）:18.